1942年延安文藝座談會的召開和隨后毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表，成為了中國現(xiàn)當(dāng)代文藝發(fā)展史上的一個重要事件?！吨v話》以文藝為什么人服務(wù)和如何為群眾服務(wù)為全篇的中心思想，目的是求得文藝對革命的有力配合?！吨v話》豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚摚瑢夥艆^(qū)文學(xué)和新中國文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

在《講話》的“引言”中，毛澤東同志指出了一些應(yīng)該解決的問題，主要是“文藝工作者的立場問題、態(tài)度問題、工作對象問題、工作問題和學(xué)習(xí)問題”?！吨v話》要求無產(chǎn)階級的文藝工作者們要“站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場”，“對于共產(chǎn)黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場”，“至于對人民群眾，對人民的勞動和斗爭，對人民的軍隊、人民的政黨，我們當(dāng)然應(yīng)該贊揚”。毛澤東同志在《講話》中還指出我們文藝服務(wù)的對象：“文藝作品在根據(jù)地的接受者，是工農(nóng)兵以及革命的干部?！蹦敲?，什么叫作大眾化呢？“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言?！?/p>

在《講話》的“結(jié)論”部分，毛澤東同志強調(diào)的第一個問題是：“我們的文藝是為什么人的？”而且強調(diào)“為什么人的問題”是一個根本的問題、原則的問題。他指出，我們的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”。那么，什么是人民大眾呢？“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級?！蔽覀兊奈乃嚬ぷ髡咭瓿蛇@個任務(wù)，“一定要把立足點移過來，一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實際斗爭的過程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來”。因為只有這樣，“我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無產(chǎn)階級的文藝”。

毛澤東同志的《講話》一經(jīng)發(fā)表，就產(chǎn)生了深遠(yuǎn)廣泛的影響。無論在1940年代，還是新中國成立之后，《講話》均是我們黨制定文藝政策、指導(dǎo)文藝事業(yè)發(fā)展的重要綱領(lǐng)。其中蘊含著豐富的文學(xué)理論思想，包括如何理解和處理文學(xué)的民族化與現(xiàn)代化的關(guān)系、創(chuàng)作中的客觀真實與作家主體精神的關(guān)系、文藝與政治的關(guān)系以及創(chuàng)作中的個人追求和文藝的大眾化方向的關(guān)系。在以后的幾十年中，通過對這些理論命題廣泛的討論和實踐，不僅取得了豐富的理論成果，而且推動了中國文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，在文學(xué)的民族化和大眾化方面的進(jìn)展尤為顯著。

為了實現(xiàn)以上目的，眾多作家特別是生活在解放區(qū)的作家積極踐行《講話》精神，義無反顧地走出象牙塔，深入人民群眾的生活，以多彩的筆墨來反映時代氣象。在這種文藝思想指導(dǎo)下創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，在很大程度上都表現(xiàn)出注重認(rèn)識功能、教育功能以及干預(yù)生活的特點。比如趙樹理，他的小說具有“中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，他采用的是適合中國大眾的審美習(xí)慣、欣賞趣味，能為大多數(shù)中國人所接受的藝術(shù)形式?？梢哉f，內(nèi)容上的干預(yù)生活，藝術(shù)上的本土風(fēng)味，構(gòu)成了趙樹理小說的經(jīng)緯之網(wǎng)。其他的相當(dāng)一批作家的創(chuàng)作也深受《講話》精神的影響。比如歌劇《白毛女》，本是一個民間口頭創(chuàng)作的“白毛仙姑”傳說，在《講話》思想的影響下，被賦予了“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”的全新主題，再加上融合西洋歌劇與民間戲曲，使得革命意識形態(tài)與民間審美趣味獲得某種統(tǒng)一，因而得到了觀眾的贊許。

從現(xiàn)實生活中獲取創(chuàng)作的素材，寫出老百姓喜聞樂見的作品，這當(dāng)然是《講話》精神的直接影響；但如果我們從五四以來作家們的創(chuàng)作走向中來考察，會發(fā)現(xiàn)其中暗含的連續(xù)性的“線索”和“緣由”。

就五四新文學(xué)運動而言，作家們講究的啟蒙，必然要求文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作要走一條大眾化的道路，即五四以來的文化本身就是追求大眾化的。大眾化早就已經(jīng)成為諸多有責(zé)任的作家所恪守的信條，在這方面也有相當(dāng)多的作品和理論的闡釋。五四時期諸多的優(yōu)秀分子已經(jīng)明確意識到要完成政治革命，必須徹底摧毀舊政治的思想基礎(chǔ)，而這新舊思想的一立一破便成為政治革命的根本。文學(xué)作為新舊思想的重要載體，就成了這一立一破的具體對象。自晚清梁啟超等人倡導(dǎo)詩界革命、文界革命、小說界革命之時，我們就看到這樣一條文學(xué)革命的思路：欲救亡興國，必先新其政治（新政），欲新其政治必先新其道德（新民），欲新其道德必先新其文學(xué)（新詩、新文、新小說）。五四之后，文學(xué)研究會也注重文學(xué)的社會功利性，被看作“為人生而藝術(shù)”一派。隨后諸多作家的創(chuàng)作，也是沿著這一脈絡(luò)行進(jìn)的。

也就是說，在這點上，毛澤東同志的《講話》是有相當(dāng)?shù)睦^承性和社會根基的。五四以來，那些有著強烈社會責(zé)任感的作家，從一開始就自覺地將大眾化納入自己的創(chuàng)作考量之中，并努力使人民大眾成為主要的形象和內(nèi)容。因此，他們的創(chuàng)作與社會的發(fā)展進(jìn)步是契合的。

也就是說，新文學(xué)誕生之時，其追求的價值取向就是平民化。創(chuàng)造社在提出革命文學(xué)時就說，“我們要使我們的媒質(zhì)接近農(nóng)工大眾的用語，我們要以農(nóng)工大眾為我們的對象”。1930年3月2日“中國左翼作家聯(lián)盟”成立大會上，通過了一項“文藝大眾化研究會”的議案；1931年11月“左聯(lián)”執(zhí)行委員會決議《中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)的新任務(wù)》正式宣布：“為完成當(dāng)前迫切的任務(wù)，中國無產(chǎn)階級革命文學(xué)必須確定新的路線。首先第一個重大的問題，就是文學(xué)的大眾化。”魯迅認(rèn)為：“文藝本應(yīng)該并非只有少數(shù)的優(yōu)秀者才能鑒賞”，“倘若說，作品愈高，知音愈少。那么，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了”。郭沫若說：“須得趕快回到民眾中去。深入農(nóng)村，深入工場地帶，努力接近人民大眾，了解他們的生活、希望、言語、習(xí)慣，一切喜怒哀樂的內(nèi)心和外形，用以改造自己的生活，使自己回復(fù)到人民的主位?！?/p>

這些與《講話》精神是一致的，和大眾化的要求是統(tǒng)一的，是在向大眾的價值觀靠攏的。那個時期的知識分子自覺放棄了精英化的啟蒙立場，將自己從啟蒙者的身份降下來，這既是五四時期新文化運動的要求，也是《講話》精神的要求。于是，在《講話》精神的影響下，向人民的生活學(xué)習(xí)，寫出群眾喜愛的作品，成為作家創(chuàng)作的根本出發(fā)點。

（作者系《詩刊》副主編、《中華辭賦》雜志社社長）