一

有周一代，禮樂(lè)煌煌、文采紛郁。孔子曾說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”青銅器經(jīng)過(guò)夏商兩代發(fā)展，到周代達(dá)到鼎盛時(shí)期，其上鑄刻的品類多樣、內(nèi)容豐富的銘文，是我們了解周代文明的重要文獻(xiàn)。青銅器作為藏于宗廟，被冀望永傳后世的家族重器，其銘文記載了諸侯分封、官員冊(cè)命、訴訟糾紛、家族世系、戰(zhàn)爭(zhēng)婚姻、道德說(shuō)教等內(nèi)容，涉及周代政治和社會(huì)生活的方方面面。器主對(duì)于銘文的制作有著精心考慮，不論是文字書寫、遣詞造句，還是結(jié)構(gòu)布局，都展現(xiàn)了作者的獨(dú)妙匠心。因而，銅器銘文除了具有重要的語(yǔ)言學(xué)和史學(xué)價(jià)值外，也蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)價(jià)值。研究者很早就重視考察銅器銘文的這一價(jià)值。早年肆力于“桐城派”古文，以文學(xué)名家的于省吾先生，在轉(zhuǎn)治古文字學(xué)后，即于1932年出版《雙劍誃吉金文選》一書，尤重裒輯文辭高古的金文作品。于省吾先生說(shuō)：“金文之用韻者似乎《詩(shī)》，不用韻者似乎《書》，可與《詩(shī)》《書》鼎足而三。”將金文與同時(shí)代作品進(jìn)行文體類比。在該書中，于先生通過(guò)點(diǎn)評(píng)金文名篇，闡述其文學(xué)價(jià)值。如著名的骉羌鐘，記載了晉國(guó)的韓、趙、魏三家聯(lián)合對(duì)齊國(guó)作戰(zhàn)的重要事件。于先生認(rèn)為其銘文雖僅61字，卻能將諸多事端詳備記錄無(wú)遺。銘文通體多用韻文，詞高聲宏，章法奇變，文氣雄駿，開(kāi)漢賦之先河。

大盂鼎銘文 資料圖片

二

神話、詩(shī)歌、散文等先秦文學(xué)體裁，在周代金文中均有展現(xiàn)，異彩紛呈。

神話在文學(xué)寶庫(kù)中占有一個(gè)非常重要的地位，與小說(shuō)這一文體關(guān)系密切。在周代流行的諸多神話中，“洪水神話”最為著名，廣為流傳。《尚書》《國(guó)語(yǔ)》，以及著名志怪古籍《山海經(jīng)》等，均有記載鯀禹父子治理洪水的神話故事。這一故事在西周金文中亦有記載。收藏于保利博物館的豳公盨，年代屬西周中期晚段，其銘文記載：“天命禹敷土，墮山，濬川。”說(shuō)大禹受天命平治水土，以息壤堙填洪水，削平高丘，填塞洼地，疏浚河流。這堪稱大禹治水神話的最早記載，保留了我國(guó)洪水神話的早期形態(tài)。

節(jié)奏明快、韻律整齊的四言句式，在周代金文中頗為常見(jiàn)。這與青銅器多為禮樂(lè)器的用途相符。青銅禮器常常運(yùn)用于祭祀、宴飲等重要典儀中。句式整齊、韻文錯(cuò)落有致的銘文，讀起來(lái)朗朗上口，可與樂(lè)舞相配合。西周晚期的虢季子白盤銘文，通篇基本以四言為句，以陽(yáng)聲字入韻，描述子白的戰(zhàn)功和周王的賞賜。后段更是運(yùn)用排比句式收尾：“王賜乘馬，是用左王；（王）賜用弓，彤矢其央；（王）賜用鉞，用政蠻方；子子孫孫，萬(wàn)年無(wú)疆。”銘文音律和美，節(jié)奏強(qiáng)烈，氣勢(shì)磅礴。類似韻律整齊的四言韻文，在春秋以來(lái)的編鐘上更為常見(jiàn)。編鐘銘文往往以“皇皇熙熙，眉?jí)蹮o(wú)期，子子孫孫，永保鼓之”這類押之部韻的祝辭結(jié)語(yǔ)，韻聲清幽高遠(yuǎn)。

金文韻文多以四言為主，與《詩(shī)經(jīng)》的句式相類。七言詩(shī)一般認(rèn)為起源較晚，不會(huì)早到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。下面談到的這件時(shí)代屬西周中期的毛公方鼎銘文，則提供了探討七言句式的早期文例，頗值玩味：

毛公旅鼎亦唯簋，

我用厚眔我友飽；

其用友亦矧唯孝，

肆毋有弗順，是用壽考。

銘文說(shuō)毛公制作鼎簋寶器，用來(lái)饜飽朋友；其用以友愛(ài)兄弟，更用來(lái)孝敬父母，希望無(wú)有不順，壽考無(wú)疆。董珊先生談及這篇銘文，謂其葉韻嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)精巧，韻律整齊。銘文前三句是七言韻文，第五句也入韻。如果將最后一行的“肆”和“是”省略，則作“毋有弗順用壽考”。如此，這篇銘文就是四句七言韻文。毛公方鼎銘文也許是偶然出現(xiàn)的七言韻文，但不妨視作七言詩(shī)的濫觴。

三

大部分周代金文的文體都可歸為敘事散文。

周代金文中的敘事散文，主要記述周代貴族參與的典儀、訴訟、戰(zhàn)爭(zhēng)等事件，展現(xiàn)了較為高超的敘事技巧。西周康王時(shí)期的作冊(cè)麥方尊，銘文166字。器主作冊(cè)麥作為邢侯史官，記敘了邢侯回宗周述職，接著分別參加肜祭和射禮，并兩次得到周王賞賜等事件。銘文首句先交代與述職事件相關(guān)的背景，即周王命令邢侯從原來(lái)的封地坯（今河南滎陽(yáng)），遷封于邢（今河北邢臺(tái)）；接著以時(shí)間為序，交代邢侯這次宗周之旅的全過(guò)程。銘文涉及諸多活動(dòng)及其場(chǎng)所的轉(zhuǎn)換，敘事層次清晰。于省吾先生贊其章法完密，文風(fēng)肅穆典重，冠絕萬(wàn)世。

西周中晚期的銘文中，有一部分是關(guān)于貴族間圍繞土田、奴隸等財(cái)物進(jìn)行交易或產(chǎn)生爭(zhēng)訟的記錄，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的日益復(fù)雜化。研究者多將此類記錄看作約劑或法制文書。這類記錄文字老練、表述清晰，敘事手法多樣，結(jié)構(gòu)富于變化，反映出周代敘事散文已趨向成熟。

裘衛(wèi)鼎銘文記錄了裘衛(wèi)和邦君厲兩位貴族之間關(guān)于土地的一次爭(zhēng)端。恭王五年的正月庚戌，裘衛(wèi)將邦君厲提告到王朝執(zhí)政大臣那里，訴說(shuō)兩者之間存在的土田糾紛；大臣們通過(guò)問(wèn)訊，確認(rèn)邦君厲須將土田賣給裘衛(wèi)，判定邦君厲立誓執(zhí)行；隨后派遣周朝的司土、司馬、司工等官吏帶領(lǐng)人員勘踏土田，確定轉(zhuǎn)讓土田的邊界；最后羅列兩方參與土田勘踏的人員。銘文完全按照時(shí)間順序，交代這一事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過(guò)程。同樣記錄土田轉(zhuǎn)讓事宜的散氏盤，則采用了不同的敘事方式。該銘記載了周厲王時(shí)期散伯從夨伯那里獲得土田的過(guò)程。第一部分先交代夨伯因?yàn)闅垰⒉镆囟a(bǔ)償土田給對(duì)方，接著詳細(xì)記錄勘踏土田的經(jīng)過(guò)；第二部分記載參與土田勘踏的雙方人員與政府官員；第三部分則交代夨伯命令家族人員立誓要將土田忠實(shí)交付給散伯。兩銘均包括處理土田訴訟案件的各個(gè)環(huán)節(jié)：訴訟原由、審判立誓、勘踏田界、文書制作等，但散氏盤變換敘事手法，特意將勘界提至銘首，并對(duì)勘界過(guò)程詳加記錄，顯然是為了起到強(qiáng)調(diào)這一內(nèi)容，凸顯該盤作為土田約劑的性質(zhì)。

《左傳》是先秦?cái)⑹律⑽某墒斓臉?biāo)志，其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫歷來(lái)被人們贊不絕口。這種敘事能力可以追溯到西周金文。西周晚期的禹鼎、多友鼎、晉侯蘇鐘等銘文，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面宏大，對(duì)戰(zhàn)事描述脈絡(luò)清晰，節(jié)奏緊張，精彩生動(dòng)。在屬厲王時(shí)代的禹鼎銘文中，禹先講述自己受到武公策賞主管采邑，接著以追敘手法，陳述受賞事功，即對(duì)鄂侯作戰(zhàn)獲勝。銘文以“嗚呼哀哉”轉(zhuǎn)承到對(duì)戰(zhàn)事的描述，先強(qiáng)調(diào)“天降大喪于下國(guó)”，烘托形勢(shì)之危急；進(jìn)而講述鄂侯率領(lǐng)淮夷諸部進(jìn)犯周朝，周王派王朝軍隊(duì)討伐而陷于困境。禹適時(shí)奉武公之命，解救王師于危難之中，攻破鄂國(guó)而大獲全勝。銘文在敘述曲折戰(zhàn)事的過(guò)程中，兩次直引周王和武公“勿遺壽幼”軍令，將禹親歷的慘烈戰(zhàn)事描繪得歷歷如畫。

這類敘事散文的創(chuàng)作主體，自西周中期以來(lái)，開(kāi)始出現(xiàn)一定程度的職業(yè)或階層分化，大致形成了史官和師氏兩大分野。這兩類創(chuàng)作主體所撰寫的敘事散文，呈現(xiàn)出一定的風(fēng)格差異。史官長(zhǎng)于記事，師氏重于說(shuō)教。周代史官主要負(fù)責(zé)制作文書和記錄周王言行，上面談到的約劑文書銘文，多出自史官之手，可見(jiàn)其善于曲盡描述，鍛煉成文。最能體現(xiàn)史官敘事風(fēng)格與技能的，當(dāng)屬西周恭王時(shí)期的史墻盤銘文。該篇銘文長(zhǎng)達(dá)284字，分成兩段，前段稱頌文、武、成、康、昭、穆以及時(shí)王的功德，后段記敘史墻家族六代的事跡，語(yǔ)言古雅，構(gòu)思精巧。對(duì)每位人物均以高度凝練的詞語(yǔ)概括其品德與功績(jī)，如“憲圣成王”“宏魯昭王”“青幽高祖”“柔惠乙祖”等，深刻展現(xiàn)了史官的才學(xué)。師氏主要掌管教育。按照李學(xué)勤先生說(shuō)法，西周時(shí)期教育不分文武二途，師氏既是學(xué)官又是武職。師氏所作金文，喜歡以“王曰”或“王若曰”的方式，引用周王訓(xùn)導(dǎo)，尤重在記言中進(jìn)行說(shuō)理宣教。如時(shí)代與史墻盤相近的師載鼎銘文，以“王曰”直述周王贊賞師載能夠引導(dǎo)匡正穆王，使之樂(lè)德。通篇通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“德”的思想，申明德教的重要。這兩類創(chuàng)作風(fēng)格，開(kāi)啟了我國(guó)敘事散文和說(shuō)理散文的先河。

（作者系吉林大學(xué)考古學(xué)院教授）