一個人孤獨久了，總要尋找表達的途徑；一個人歷經世事，會把沉淀的情感釀成一壺芳香醇厚的濃酒。這兩點都恰到好處地體現在了沙冒智化的身上。詩集《掉在碗里的月亮說》讓我充滿期待的同時，也讓我有些忐忑。畢竟，沙冒智化的這本詩集是西藏作家第一次獲“全國少數民族文學之星”扶持項目，作品的質量必須是上乘的，要為今后更多的西藏作者榮獲這一項目開個好頭。

在我談沙冒智化的詩歌前，我先簡單談談藏族的詩歌。就像我國其他許多少數民族一樣，藏族幾千年前就有詩歌這一文學形式，只是后來流傳過程中很多沒能保存下來。而今，能找到有文字記錄的，是公元2世紀誕生的個別歌謠和吐蕃時期的一些詩作，它們被發現于敦煌石窟，記載在《藏史殘卷》里，其中的很多詩歌記述的是吐蕃時期社會的方方面面。之后，出現了米拉日巴的道歌體和薩迦格言詩。到了公元1260年，藏族學者雄頓·多吉堅參歷時十多年，將印度學者尤巴堅的《詩鏡論》翻譯成藏文。成書后風靡一時，成為藏族文學創作的范本和理論根據。《詩鏡論》第一章談文章的體裁和理論性知識，文章體裁被分為詩歌、散文、詩文合體等，第二章論及意義修飾，第三章談文字修飾和隱喻修飾。許多藏族大學者都對這一理論進行了自己的闡述和解釋，使這一理論成為后來藏族文學創作者的范本或指南針，被學者和貴族推崇備至，以致以后的藏族文學被這一理論嚴重禁錮，鮮有影響深遠的詩作問世，創作出來的詩歌，多是在知識圈里得到認可，卻不為老百姓所知道。直到六世達賴倉央嘉措的道歌體出現，它是一種社會影響更為廣泛和深刻的詩歌形體，不受《詩鏡論》的約束，從民間汲取養料，通過個體的感受呈現紛雜的世間沖突與矛盾，表達個體對自由的向往和對美好生活的渴望。到了21世紀，倉央嘉措道歌的魅力依舊不減。近代還有西嘎林巴的《憶拉薩》，它以口語化的詩歌寫作，在藏族文學史上占有一席之地。我們從中可以發現一種現象，即愈是靠近民間、貼近生活，詩歌的社會影響力和生命力才愈發地旺盛。西藏和平解放后，涌現出了藏語詩人擦珠·阿旺羅桑、江洛金·索朗杰布、倫珠朗杰、朗頓·班覺、江瀑、白拉和以漢語寫詩的汪承棟、楊星火、馬麗華、賀中、加央西熱、閆振中、白瑪娜珍等人，他們的詩歌從頌揚式轉向個體對生命的體悟和民族在時代前進中的憂思和展望，詩歌的內容和形式都發生了深刻的變化。

沙冒智化浸染在這種傳統詩歌的熏陶中，他從藏語詩歌創作開始，經過十多年的筆耕不輟、辛勤耕耘，出版了兩本藏文詩歌集，2009年獲得了達賽爾文學獎，后來在藏語詩歌創作者中小有名氣。

2010年時，我與沙冒智化偶然相識，當時他在朗桑語言學校。相互交談后，我知道他喜歡寫詩，就婉轉地跟他說如果寫漢語詩歌，可以給《西藏文學》投稿，還把郵箱號留給了他。大致一個月后，收到了沙冒智化發來的郵件，打開一看有六七首詩歌。這些都是很牽強的詩作，但為了鼓勵他的創作，我選出幾首詩歌來，硬著頭皮進行修改，發表在了《西藏文學》上。不曾想到的是，這點燃了他漢語詩歌創作的熱情，不時有作品發到我的郵箱里，但我都是隔上一年給他發表幾首詩。我們之間也有了接觸，從對他一無所知，到慢慢對他有了些認識。我很驚訝的是，他的漢語水平只有小學文化程度，十多歲遁入空門，又是十多年后走入紅塵世界，經歷世間紛紛繁繁，從故鄉甘南的沙冒，來到拉薩艱難地生活。從此，我對他多了一些關心和關注。那時，沙冒智化的詩里有憤怒、有抱怨，更多的是一種宣泄，且晦澀難懂，只能從標題和每句詩行中去捕捉他要表達的東西。不久，沙冒智化結婚了，婚禮那天我們文學圈都去慶祝，從早晨喝到了晚上，我那時想著婚姻會讓他變得沉穩和平靜的。又有一次我醉酒，半夜把他喊到酒吧里，借著酒勁對他說教了一番，大致意思是說不要太沖動，要有一顆平實的心來看待這個世間，包容能包容的一切。也許是他結婚的緣故，也許是那晚我們的交談，他的詩歌里逐漸地不再帶有怒怨，而是走向了日常生活的敘事。

沙冒智化也是辛苦的，他要打理自己的飯館，還要親自當廚師，這樣他的生活才能維持在小康水平，同時還要利用晚上的時間進行閱讀和寫作。后來他去魯院學習過兩次，閱讀了大量古今中外文學名著，這對他詩歌創作水平的提高幫助極大，也對他樹立自信心起到了關鍵的作用，加上在那里認識了很多的前輩，在他們的幫助和提攜下，他從西藏的年輕詩人中脫穎而出，成為當下最活躍的一名詩人，其作品先后被《人民文學》《詩刊》《十月》等重要刊物發表。

沙冒智化為了更好地寫詩，放棄了開餐館，一心撲在讀書和寫作上。這次他的詩集《掉在碗里的月亮說》是他這幾年詩歌創作的一次大匯展，共有五輯108首。第一輯里沙冒智化把當廚師時的日常生活化為詩歌，展現了廚師眼中的另一番世界，其意象之神奇、想象之瑰麗，讓我閱讀時不免暗暗驚嘆；第二輯里寫他與故鄉，寫親人、寫往事，把瑣碎的生活經歷，帶有故事情節地講述出來，給我們營造出了沙冒村的過往和現今的生活面貌，里面充滿了愛和彼此的寬容；第三輯里更多的是一種男女間的情愛，但這種情愛更多地注入了沙冒智化獨有的特色，是他心中自己所理解的那種愛情。其中《開花的時間》我特別喜歡，近似于民歌，在婉轉、反復中表達愛意，真是清秀至極。

我在這里不再一一贅述每輯的內容。用最簡單的話來總結沙冒智化的詩歌意義就是，他在習慣的藏語語境中用漢語重新給我們構建了他的詩歌世界，許多詞語又煥發出了新的生機和新的指向，豐富了漢語詞匯的多義性。有時創造出的奇特意象讓我們咋舌，如《廚房私語》里的“用耳朵吃上火焰的誦讀聲/找出火生的原意”，《打擾一張白紙》里“所有顏料的底色/是語言的埡口/鋪滿時間和愛的血液”，《聽雨說》中“夜里，雨下著黑色的星光/石頭喝下腳印，走著醉醺醺的路/站在路口的倒影爬到樹上/吸著透色的雨”等，這樣神奇想象的句子隨處可見，在閱讀中讓我們隨文字在飛翔。

沙冒智化詩歌創作的另一個意義在于，他從傳統的藏族詩歌中汲取營養，將它與當下生活緊密相連，嘗試用藏式的漢語詩歌來表達和呈現，這給西藏的漢語詩歌帶來了革命，也開辟出了一條新的道路。