這兩天，一正一反兩條新聞吸引了我的注意。一是馬斯克的言論再上熱搜，他在提到特斯拉的新產(chǎn)品——人形機器人“擎天柱”時表示，總有一天我們可以把性格、記憶下載到機器人身體中，為人類實現(xiàn)“永生”；二是有媒體報道，越來越多的年輕人正反手“裁掉”互聯(lián)網(wǎng)大廠，理由是尚可的薪資無法抵償工作造成的精神消耗——顯然，圍繞“技術(shù)”，不同的敘述主體正勾勒出迥然不同的圖景。

事實上，伴隨著元宇宙、腦機接口、基因編輯、人體冷凍等技術(shù)引發(fā)的爭論，日益得到正視的科技、資本對人性的越位擠壓，以及席卷全球的新冠肺炎疫情、深刻變革的國際關(guān)系格局，中國讀者因劉慈欣而高漲的科幻熱情，獲得了延續(xù)和增強。不論在中國還是世界上，越來越多的傳統(tǒng)作家開始“試水”科幻，為這一文學(xué)類型的發(fā)展注入新的活力、贏得更廣闊的受眾。這說明，曾經(jīng)“小眾”的科幻，正成為人們理解世界與自我的重要方法。

自瑪麗·雪萊創(chuàng)作的世界上第一部科幻作品《弗蘭肯斯坦》問世兩百多年來，想象人類的受造物與人類關(guān)系的遠(yuǎn)景，仍是科幻文學(xué)無法逾越的母題。中國著名科幻作家王晉康認(rèn)為，時至今日，人類面臨最現(xiàn)實的風(fēng)險，依然是“人工智能超過人類”所帶來的降維打擊——但也可能是“超維升華”。

在諾獎得主石黑一雄去年出版的科幻作品《克拉拉與太陽》中，我們欣喜地讀到了作者在“超維升華”意義上對人工智能的展現(xiàn)。一個名叫克拉拉的太陽能人工智能機器人被購買回家，陪伴生病（基因編輯的伴生缺陷）的小主人喬西，卻漸漸得知自己的真正使命是觀察學(xué)習(xí)喬西，以便在她去世后將習(xí)得的一切灌輸在“替身”上，成為喬西母親的慰藉。洞窺真相后，克拉拉竭盡全力、奇跡般地使小主人恢復(fù)健康，最終自己卻無法擺脫被迭代、被拋棄的命運。

“愛”的本質(zhì)是什么？“我”的不可復(fù)制性又在哪里？在這本書中，作者至少提出了這兩個問題。

和略微冷酷自私的喬西母親比起來，人工智能似乎更懂得“愛”。在石黑一雄看來，父母之于子女的愛之所以堅固，或許是根植于進(jìn)化，這種看似純粹的愛背后，隱藏著承繼財富、地位、血脈和某些也許更加殘酷的需求。在《克拉拉與太陽》中，人類情感世界的這些復(fù)雜幽昧的角落，被以“照顧主人”為程序設(shè)定的人工智能所照亮和反襯，該書因此跳出了技術(shù)反思的傳統(tǒng)視角，把投向技術(shù)的批判目光變成折返回人類自身的悠長審視。

克拉拉還“思考”了一個深刻的問題：人的不可復(fù)制性究竟在哪里。在“她”看來，這種“非常特別的東西”，不是在喬西的心里面，而是在那些愛她的人的心里面。

去年被譯介至國內(nèi)的美國當(dāng)代文學(xué)大師唐·德里羅的科幻作品《零K》，也把思索的目光投向了“我”。“零K”本表示絕對零度，在書中構(gòu)想的未來世界里代指人體冷凍時運用的一種特殊裝置。拋開人體冷凍面臨的倫理考問不說，人腦儲存的記憶大概率會在冷凍過程中損壞——復(fù)活后的“我”還是“我”嗎？恰恰在這里，德里羅顯示出非凡的過人之處，他對復(fù)活與永生的反思途經(jīng)了一個意味深長的中點：“我”真的有那么珍貴和獨特嗎？

不論到哪兒都隨身帶著的電子設(shè)備，那些旨在將你納入大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)鏈接，漸漸抽空了人的血肉，給人帶來被虛擬化的感覺——書中，出于對永生和人類進(jìn)化的“信仰”所形成的新的類宗教組織（亦是德里羅提出的一種警示），嘲笑著世人對“自我”的迷戀。這些冷凍技術(shù)支持者們甚至認(rèn)為，冷凍前的“我”不過是構(gòu)成生命的“那一堆雜亂戲劇當(dāng)中那個被創(chuàng)作出的角色”，把從前的面具摘除之后，才能成為最真正意義上的“我”。

這些明顯帶有“復(fù)調(diào)”性質(zhì)的言論，延展出了德里羅一貫擅長的主題，即對后現(xiàn)代都市圖景的凝視。對照現(xiàn)實，流媒體時代的到來、短視頻經(jīng)濟(jì)的勃興、眾人翹望的元宇宙，是否正在制造（以及將制造出更多的）新一代“沙發(fā)土豆”？未經(jīng)自身智識過濾的海量信息，道聽途說的人云亦云，以及我們在社交媒體上種種非理性的發(fā)言、“站隊”，是否就是“自我”的全部涵義？這樣看來，在一個因科技而變“平”的世界里，“自我”是不是也跟著變得均質(zhì)和扁平？

科幻使我們在打量現(xiàn)實時，獲得了一種澄明的視野。有時，科幻是一種“增強現(xiàn)實”，陳楸帆的《荒潮》圍繞資本入侵對生態(tài)的破壞，“以罕見力度刻畫出一個我們在有生之年就可能身處其中的近未來時代”（劉慈欣語）；有時，科幻是一種“虛擬現(xiàn)實”，種種天馬行空、不拘一格的思想實驗，曲折迤邐地燭照著現(xiàn)實與人性的側(cè)面。一如哈佛大學(xué)教授王德威所言，科技每進(jìn)一步，科幻文學(xué)回應(yīng)的力度也必須隨之加大。從這個意義上來說，眼下方興未艾的“科幻熱”，遠(yuǎn)沒有到止歇之時。

比起科幻的社會價值，個人認(rèn)為，較少被意識到、卻可能更加重要的，是科幻之于個體的意義：借助科幻，我們得以辨認(rèn)自身處境、重新省視生活、及時作出調(diào)整；科幻帶來的審美愉悅乃至?xí)炑?zhàn)栗和在更高維的時空視角下俯瞰此生此時的寵辱偕忘，對疲憊的現(xiàn)代人來說，無疑是一種治愈和“解放”。

“于浩歌狂熱之際中寒；于天上看見深淵。于一切眼中看見無所有；于無所希望中得救”，和魯迅名言的涵義相似的是，科幻教給人類最重要的東西，也正是一種視角的辯證法，一種保持平衡的藝術(shù)。在技術(shù)的狂飆突進(jìn)中看到隱匿的威脅，在生存的焦慮彷徨中保持超然“起飛”的能力，在春風(fēng)得意之時洞悟一己生命的盈虛不過是地球文明漫長演進(jìn)過程中微不足道的一環(huán)——有了這種辯證法，我們才能保持著這個時代最高貴的品德，那就是克制、虔敬和理性。