內(nèi)容提要：

王彬先生有兩個身份，一是學(xué)者，一是散文家。作為學(xué)者，他的學(xué)養(yǎng)深厚而研究獨到，總能在扎實、嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)之中獨辟蹊徑，選取一個獨特的充滿智慧的角度，去挖掘一口學(xué)術(shù)的深井，平心靜氣地打探開掘。作為散文家，他的散文闊大而縱深，飽滿而自由，既能伸至歷史深處，又能接近當(dāng)下市井生活， 是其內(nèi)心光線在文字中透射的景象。

王冰

王彬先生散文的闊大，首先體現(xiàn)在他寫作格局的闊大上。這種寫作格局的闊大，更多地是來自于其內(nèi)心格局的闊大。也就是說，王彬先生所追求的散文寫作，并不僅僅局限于對于事物的精致的描摹，更在于能夠從一種細(xì)密細(xì)膩的東西出發(fā)，用一條理性的線將他們聚攏成篇，最終走向那種更為廣闊的思想和情感領(lǐng)域，于是一種闊大就在他的散文中滲透出來。比如《我對一種樹的認(rèn)知過程》就帶有一種無拘無束的力，這種力是寬泛的，四處涌動，有著熱血的品質(zhì)與高度。作者從“1987年，我從武漢去三峽，順便去龜山盤桓”，寫到1995年去廬山，在南昌青云浦，看到披垂著小提琴式的葉片的枸樹，再寫到“東三環(huán)的綠化帶上，我又見到了這種樹，青翠可愛，小提琴式的葉片，優(yōu)雅地挽住行人的目光”，然后寫到欒樹、人行道上的白蠟樹、東三環(huán)北路的椿樹與槐樹，以及各種的柳樹，比如觀音柳、三春柳等。王彬先生將跨越時空的諸多樹木鍛煉成了一體。而要做到這點，沒有心中的大格局是斷然不能的，這正是王彬先生隱藏于內(nèi)的寬廣心性的明證，他將人的主體與物的客體合一，來抒寫作者深切的人生體驗，再加上詩一般熾熱的感情，使他的散文更具魄力與風(fēng)度。我們知道，文章是有厚薄之分的，力量也有大小不同，而王彬先生的散文在轉(zhuǎn)眼間，就出現(xiàn)了波瀾闊大的效果，確實是很具功力的。

當(dāng)然，從王彬先生為文結(jié)構(gòu)的縱橫捭闔上，也可見到其大格局的匠心所用，《顧太清》就是這樣一篇。文章將時空互相連綴，讓古今相互交融，將世俗和典雅相接，于是文里有了驚天動地毛骨悚然的爆炸，有了破爛的房子，有了“中間是三楹大門，兩側(cè)是與大門相連的倒座”的早已堵塞的院墻，有了傾圮已久的院落大門，有了霏云山房，以及霏云山房的背后的清風(fēng)閣，“清風(fēng)閣背后是雪白的月臺。在月臺正中位置，李說是顧太清與奕繪的墓穴——曾經(jīng)是墓穴，而現(xiàn)在什么也看不見了，只看見一個不大的黑色洞穴”，而“故居位于半山之間”，朱紅的油漆都已褪盡，這不禁要讓人嘆息了：“一段殘碑哀社稷，滿山春草牧牛羊”，“笑指他年從葬處，白云堆里是吾鄉(xiāng)”，如此，作者很巧妙地在文章中用詩句還原了顧太清的旅程，腳下的，心上的，從顧太清吟道的“去年三月游南谷”，“微蔭小閣凝青靄，細(xì)溜仙源漱白沙”，直到“雨中出郭快時晴，望見山樓已落成”，而最讓人動容的更是“中年已辦終身計”，“千章碧樹擁佳城”一句了，文章可謂抓住了筆下人物的真性情，也唯有真性情的作者，也才能發(fā)現(xiàn)、感知和贊嘆這種真性情了。

對于一篇散文而言，它的“力”并不僅僅在于表面的筆墨，有多輕多重，而在于一種意境與心力的粗淡或細(xì)密。王彬先生在文字的疏密之間，不斷地將一種“力”傳輸給我們，并由此成就了他頗有力道的作品。比如他的《蜈蚣腳上的札記》就是這樣的一篇，明顯的，在寫作此文時，王彬先生并不追求一種文字的繁密，就像他寫的鏡泊湖一樣，“鏡泊湖也不過如此，并不十分闊大的水面”，但其中的情感、思想還是在文字之間滲透出來。當(dāng)然王彬先生并不集中筆力，著于一點去寫，而是拉開架勢和空擋，就如同他在文章開頭所寫到的，“這是我二十六年前去東北時寫過的一組札記，因為是札記故而零散無序，隨手寫來裒輯于此，算是對往事的一點懷念”，然后引述余光中懷念美國詩人佛洛斯特的文字：“忽然悟出其中一種死亡的象征，而頓時感到鼻酸。希望他在安睡以前還有幾百里，甚至于幾千里的長途可以奔馳。”從而將往事在時間和空間的縱橫軸中延宕開了，顯現(xiàn)出王彬先生深厚的筆力。

王彬先生散文的落腳點，是與他日常生活相關(guān)的各種事物，或者以此為圓心的領(lǐng)域，但他要到達(dá)的地方卻是他心性中的大世界，這成了王彬先生寫作的習(xí)慣和寫作的場域，并使之最終產(chǎn)生了一種思想和文字上的升華。可以說，王彬先生的散文既得了所寫事物的氣脈，也能得其中事物的風(fēng)骨，所以說，自然是王彬先生散文的外象，關(guān)注生命體驗才是他真正的內(nèi)核，因此，王彬先生的散文是其生命的劃痕，情感的皺折，其中有他獨到的發(fā)現(xiàn)，真切的體驗，以及從心里涌出來的既細(xì)微又豐滿，既幽深又鮮活的東西，這些都成了他散文創(chuàng)作的推力和方向。

王彬先生的散文創(chuàng)作體現(xiàn)出了一種智慧，這也使得他能夠也有能力與歷史進(jìn)行對視，他的《龔嶺禪云》寫了龔公山麓的寶華寺，馬祖道一駐錫的地方。其中有些地方記述的很有禪趣，比如，道一邀請他的三位高足在月下漫步，詢問他們在如此皓潔的月色之下宜做何事，智藏講是：“焚香、講經(jīng)、供佛”，懷海道是：“參禪打坐的好時機(jī)”，而普愿一語不發(fā)，拂袖便走。對此，道一的評論是：“經(jīng)入藏，禪歸海，唯有南泉普愿獨超物外。”如同王彬先生所理解的，智藏耽迷于對佛經(jīng)的講解，懷海執(zhí)著于對禪的修行，只有普愿不迷執(zhí)法相而超然物外，才能做到“即心即佛、非心非佛、平常心是佛。佛的精神存在一切法相之中，而又不在一切法相之中，只有心無掛礙，才能打破心執(zhí)，進(jìn)入真如之界”，難道這不是作者的心界嗎？

王彬先生的其他散文也是如此，比如《西門津渡》，比如《走進(jìn)尚書第》，比如《狀元故里風(fēng)清》，比如《留余堂》，均寫得細(xì)膩而充滿張力，具有鋒利的指向。王彬先生在其散文中表現(xiàn)出率真的感情，展示出豐富多彩的內(nèi)心世界，具有一種真正的自覺、自立和自由，由此才成就了他那些豐厚的散文作品，這些作品格調(diào)清新自然，幽雋淡遠(yuǎn)，體現(xiàn)了一種自在心態(tài)。如果說飛翔是散文其中的一種姿勢，那么王彬先生的散文里，就有很多思想飛翔的藝術(shù)，及其讓散文飛起來的技巧，而其中的前提和保障就是一種自在的心態(tài)，這在他的散文中是有很多體現(xiàn)的。王彬先生的散文中流露的率真感情，展示出的豐富多彩的內(nèi)心世界，是一種通達(dá)人生宇宙奧秘之后的美麗風(fēng)景，是在駕馭情感波濤時一種對外在事物的通達(dá)，他將個人的記憶、經(jīng)驗和想象，抵達(dá)到了群體的意識與潛意識的深層界面，使得自己的散文具備很大的藝術(shù)穿透力。

王彬先生散文的興味，還源于他的淡定圓融，對于筆下的景物、人情、事理，向來不慍不火，審視玩味，娓娓道來，譬如《大屯》整體結(jié)構(gòu)的嚴(yán)正與充盈，使得簡單甚至有些簡陋的開頭，充滿了對生活的意趣與參悟。這足見王彬先生筆力的淡定，他不慌不忙，勾勒幾筆，便幾乎要窮形盡相了。王彬先生散文的味道，自然也與他的睿智有關(guān)。睿智是一個作家的基本素養(yǎng)和寫作前提，缺乏睿智，文章肯定寫得愚鈍，愚鈍的文章背后只會是一個平庸的寫作者。然而王彬先生不是，他在《廬山別墅》中，看到了凄涼的風(fēng)雨；在《香光》中，透視出以武則天為原型的盧舍那佛對塵世的欺騙；在《沈園香碎》中，認(rèn)為唐婉的逃逸與朱安的堅守都是一種令人心碎的選擇。

王彬先生還是讓人敬佩的學(xué)者，他的研究細(xì)致深入，如同對于北京的研究著眼于胡同文化，對于《水滸傳》的研究著眼于水滸的酒店一樣，王彬先生對《紅樓夢》的研究也別有洞天，他將西方的敘事學(xué)與中國傳統(tǒng)的考訂方法相結(jié)合，對《紅樓夢》進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的分析與研究。這種研究方法既突破了以往對《紅樓夢》主題分析式的研究，也有別于傳統(tǒng)的側(cè)重于對人物塑造的研究，為我們提供了一個研究中國傳統(tǒng)文學(xué)的非常獨到的范本。

王冰，中國作家協(xié)會《詩刊》副主編，《中華辭賦》雜志社社長，中國作協(xié)青年工作委員會委員。曾為中國作家協(xié)會魯迅文學(xué)院副院長兼培訓(xùn)部主任。曾受邀擔(dān)任全國各種文學(xué)獎項的評委，2009年—2015年連續(xù)七年擔(dān)任中國社會科學(xué)院《文學(xué)藍(lán)皮書：中國文情報告》編委、課題組成員。2015年第2期入選《南方文壇》“今日批評家”欄目。出版有散文理論專著《散文：主體的攀援與表達(dá)》、《集體的光亮與個體的無名——“現(xiàn)代性”景深中近十年來中國散文創(chuàng)作圖譜》、《散文的傳統(tǒng)》，詩集《疏勒河的流水溢上岸邊叢雜的小徑》，散文集《走在人背后》等。