在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)加強(qiáng)中國(guó)各地各民族的思想共識(shí)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展起著基礎(chǔ)作用。大量儒學(xué)經(jīng)典宣揚(yáng)仁、義、禮、智、信等思想，成為各民族共同學(xué)習(xí)和傳承的精神財(cái)富。

歷史上，許多少數(shù)民族建立的政權(quán)為了加快自身發(fā)展、加強(qiáng)各民族之間的交流，積極借鑒中原地區(qū)先進(jìn)文化，學(xué)習(xí)儒學(xué)典籍，修習(xí)中原王朝史書(shū)。很多少數(shù)民族雖然有本民族語(yǔ)言，但沒(méi)有文字，因此直接使用漢文學(xué)習(xí)和傳播儒家經(jīng)典、推行儒學(xué)。很多有本民族文字的少數(shù)民族政權(quán)，也大力推行儒學(xué)，用民族文字翻譯儒學(xué)經(jīng)典和中原王朝史書(shū)，將民族文字作為傳承中華文化的橋梁、向各民族輸送先進(jìn)文化的重要載體，反映了各民族交往交流交融的深度。

唐朝公主入藏，傳播儒學(xué)經(jīng)典

西藏地方與中原王朝自古就有密切聯(lián)系。唐代，吐蕃贊普松贊干布加強(qiáng)與唐朝的友好往來(lái)，先后兩次派遣使臣請(qǐng)婚，迎娶了唐朝皇室宗親文成公主。文成公主入藏時(shí)，唐太宗賜予很多物品，其中有儒家經(jīng)書(shū)、佛經(jīng)、營(yíng)造與工技書(shū)、醫(yī)書(shū)等。這些典籍對(duì)西藏地方吸收中原文化起到了促進(jìn)作用。松贊干布還從唐朝引入紙、墨等生產(chǎn)技術(shù)，派遣貴族子弟到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)，聘請(qǐng)漢族文人到西藏代寫(xiě)表疏。現(xiàn)矗立在拉薩大昭寺前的唐蕃會(huì)盟碑，就是用漢文、藏文合璧書(shū)寫(xiě)的，反映了漢藏十分密切而友好的關(guān)系。

8世紀(jì)初，赤德祖贊即贊普位后，也多次派遣官員到長(zhǎng)安請(qǐng)婚，唐朝以金城公主賜婚。金城公主入藏時(shí)，攜帶了多種書(shū)籍，后來(lái)又向唐朝求得《禮記》《左傳》《文選》等典籍傳入吐蕃。近代敦煌石室出土的《尚書(shū)》《禮記》《戰(zhàn)國(guó)策》等古藏文譯本，證實(shí)了當(dāng)時(shí)用藏文翻譯儒學(xué)經(jīng)書(shū)和史書(shū)，反映出以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在西藏地方的傳播和影響。

遼金傳承儒學(xué)，翻譯經(jīng)史書(shū)籍

以契丹人為主建立的遼朝，注重學(xué)習(xí)中原文化，用漢文刊印了儒學(xué)典籍五經(jīng)（包括《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》），后又印行《史記》《漢書(shū)》等。遼朝承唐仿宋，成立國(guó)史院、設(shè)國(guó)史監(jiān)修官，所修國(guó)史包括起居注、日歷、實(shí)錄等。

遼朝還用契丹文翻譯了很多漢文書(shū)籍。據(jù)《遼史》記載，有“大儒之稱”的著名學(xué)者蕭韓家奴曾譯《貞觀政要》《五代史》《通歷》等。甚至遼朝皇帝也參與翻譯中原流行的典籍，遼圣宗耶律隆緒曾翻譯白居易的《諷諫集》。

以女真人為主建立的金朝，對(duì)中原典籍也十分重視。金朝設(shè)國(guó)子監(jiān)，不僅培養(yǎng)士子，還刊印教學(xué)用的儒學(xué)九經(jīng)、十四史以及《老子》《荀子》《揚(yáng)子》等書(shū)。

金朝用女真文翻譯了多種中原經(jīng)典，并特地設(shè)立譯經(jīng)所。當(dāng)時(shí)，女真文譯本有《易經(jīng)》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《老子》《劉子》《揚(yáng)子》《列子》《文中子》等，此外，還翻譯有《史記》《漢書(shū)》《盤(pán)古書(shū)》《孔子家語(yǔ)》《太公書(shū)》《伍子胥書(shū)》《孫臏書(shū)》《黃氏女書(shū)》《貞觀政要》《新唐書(shū)》等。有的發(fā)行量較大，如大定二十三年（1183年）翻譯的《孝經(jīng)》，一次就印刷了上千部，分賜給護(hù)衛(wèi)親軍。這些典籍以女真文為中介，在邊疆地區(qū)拓展了儒家文化的影響。

西夏崇儒譯經(jīng)，封孔子為文宣帝

以黨項(xiàng)人為主建立的西夏，善于吸收中原文化充實(shí)自己。西夏統(tǒng)治者為推動(dòng)文化發(fā)展，積極翻譯中原地區(qū)的儒學(xué)著作。據(jù)《宋史》記載，西夏景宗李元昊下令仿漢字創(chuàng)制西夏文字后，“教國(guó)人記事用蕃書(shū)，而譯《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》為蕃語(yǔ)”。西夏毅宗李諒祚向宋朝求賜九經(jīng)（宋代以《易》《書(shū)》《詩(shī)》《左傳》《禮記》《周禮》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》為九經(jīng)）以及《唐史》《冊(cè)府元龜》，宋朝賜予九經(jīng)。

西夏還翻譯了多種儒學(xué)經(jīng)典。出土的西夏文文獻(xiàn)中，有刻本《論語(yǔ)》、寫(xiě)本《孟子》《孝經(jīng)》等。其中，《孝經(jīng)》是中原已失傳的呂惠卿注本，西夏文本可補(bǔ)儒學(xué)典籍的缺失。

此外，有許多西夏人為中原地區(qū)有影響的儒學(xué)著作注釋。西夏仁宗時(shí)的國(guó)相斡道沖是西夏儒學(xué)宗師，他以西夏文注釋的漢文經(jīng)書(shū)《論語(yǔ)小義》，是以中原文本為基礎(chǔ)撰著的西夏文儒學(xué)書(shū)籍，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)西夏儒學(xué)之盛。

中原地區(qū)大量的史書(shū)、類書(shū)，也被翻譯為西夏文本。《貞觀政要》被節(jié)譯為西夏文本，名為《德事要文》，刻印出版。敘述春秋時(shí)期歷史的《十二國(guó)》，被編譯成西夏文刻印流行。《類林》是唐代一部宣揚(yáng)忠孝精神的類書(shū)，被譯成西夏文刻印出版。后來(lái)，中原漢文原書(shū)失傳，留存下來(lái)的西夏文本《類林》被轉(zhuǎn)譯回漢文本，《類林》因此得以賡續(xù)傳承。西夏以軍事興國(guó)，特別重視用兵，中原地區(qū)的兵書(shū)，如《孫子兵法》等，也被譯為西夏文刻印出版。

西夏仁宗于人慶三年（1146年）尊孔子為文宣帝。在封建社會(huì)，孔子的地位不斷提升，唐朝追謚孔子為文宣王，宋、元、明、清諸朝代也有封謚，尊號(hào)為文宣王或至圣先師，唯有西夏尊孔子為文宣帝，這是對(duì)孔子最崇高的尊號(hào)。這一尊號(hào)的封謚發(fā)生在黨項(xiàng)人當(dāng)政的西夏王朝，證明西夏崇儒之盛。

元朝尊儒興學(xué)，廣譯儒學(xué)典籍

蒙古興起后建立的元朝，也接受了中原文化。元世祖忽必烈順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，積極推行中原地區(qū)較先進(jìn)的封建制度。

忽必烈推行中原文化的核心是尊儒興學(xué)，1233年在燕京設(shè)國(guó)子學(xué)，讓蒙古子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，接受中原文化教育。忽必烈在登位之前，便開(kāi)設(shè)幕府，延攬中原文人作為幕僚，為其出謀劃策，講述儒家經(jīng)典。忽必烈召金末狀元王鶚為其講解《易經(jīng)》《孝經(jīng)》等儒家典籍，并論治國(guó)之道。王鶚后著《論語(yǔ)集義》。

在元朝建立之前，蒙古政權(quán)的統(tǒng)治者就在燕京設(shè)有專門學(xué)校，教授漢人和色目人學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)文，培養(yǎng)翻譯中原經(jīng)典的人才。譯者開(kāi)始多為漢人，后多為蒙古人或蒙古人、漢人合譯。深受忽必烈賞識(shí)的漢族名士趙璧精通蒙古文，他將《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等書(shū)譯為蒙古文，并將《大學(xué)衍義》譯成蒙古文為忽必烈講解。忽必烈還選派青年向趙璧學(xué)習(xí)。

當(dāng)時(shí)還有許多翻譯人才把其他儒家經(jīng)典譯為蒙古文，如《孟子》《論語(yǔ)》和《通鑒》等，此外還翻譯了漢文典籍《百家姓》《千字文》《忠經(jīng)》《尚書(shū)》《資治通鑒》《貞觀政要》《帝范》等。

元朝創(chuàng)制八思巴文，并用其翻譯、刻印了諸多漢文典籍，如《孝經(jīng)》《貞觀政要》《資治通鑒》《大學(xué)衍義》等。這些譯著滋養(yǎng)了一批蒙古族文士，廣泛傳播了以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不僅元朝統(tǒng)治者擁有深厚的儒學(xué)根底，在社會(huì)上也是漢文和蒙古文書(shū)寫(xiě)的儒學(xué)典籍并盛。

清朝設(shè)翻書(shū)房，普及儒學(xué)經(jīng)典史籍

清朝十分重視儒學(xué)，不僅大量刊印漢文本經(jīng)史書(shū)，還專設(shè)翻書(shū)房，將漢文典籍譯成滿文，刻印流傳。清朝持續(xù)翻譯了大量儒家經(jīng)典，如康熙、雍正時(shí)期翻譯了四書(shū)以及《易經(jīng)》《尚書(shū)》《孝經(jīng)》等，或以“日講解義”的形式刊布。康熙年間編印滿文《日講書(shū)經(jīng)解義》《日講四書(shū)解義》《日講易經(jīng)解義》《日講春秋解義》等書(shū)。乾隆即位后，又下令對(duì)一批儒家經(jīng)典重新翻譯，其中難能可貴的是將經(jīng)典做成滿文、漢文合璧本。順治年間刻印的《詩(shī)經(jīng)》，每頁(yè)上半部是滿文，下半部是漢文。康熙年間刻印的滿漢合璧四書(shū)，成為最暢銷的坊刻書(shū)。

清朝還翻譯了很多史書(shū)，如《遼史》《金史》《元史》《洪武寶訓(xùn)》等。清朝翻譯的儒學(xué)和史學(xué)典籍種類繁多，刊印數(shù)量龐大，影響更為廣泛。

總之，少數(shù)民族文字翻譯的大量經(jīng)書(shū)、史書(shū)，有力促進(jìn)了以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延伸到各民族中，加速了在全國(guó)范圍內(nèi)的傳播，既提升了影響力，深植中華文明基因，也促進(jìn)了各民族文化發(fā)展和各民族更深層次交往交流交融，加深了各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同。

（作者系寧夏大學(xué)特聘教授）