“無情游”算得上是李白貢獻(xiàn)給后世的一種高級(jí)情感體驗(yàn)。寫下《月下獨(dú)酌》時(shí)，李白在長安。詩人在朝中擔(dān)任翰林待詔，世人皆以為這是他孜孜以求的人生高光時(shí)刻，然而，這首詩卻向我們傳遞出了這樣一個(gè)信息：他并不快樂。李白寫酒的詩太多了，且大多充滿了喜感和酣態(tài)，卻很少有這樣的情景：沒有呼朋喚友、酒氣熏天的熱鬧場面，只有月、影、人之間的相互顧盼和憐惜，清寂卻并不冷清，歌舞相伴卻遺世獨(dú)立。總之，這不太符合我們心目中所熟悉的那位詩人形象。然而，當(dāng)我們轉(zhuǎn)念去思想李白的這一生，又不難發(fā)現(xiàn)，他熱鬧風(fēng)光的生活表象下其實(shí)始終懷揣著一顆孤獨(dú)之心。李白一生并沒有多少真正精神意義上的朋友，詩人同道中也只有賀知章、孟浩然等為數(shù)不多的幾位，盡管曾與杜甫有過交游的經(jīng)歷，杜甫也多有深情款款的詩作呈獻(xiàn)于他，但后者在其心中的分量似乎并不太重。倒是司馬承禎、丹丘生等道友是李白十分看重的，沾溉道流，接受道箓，尋仙訪道，在李白漫長又曲折的人生線路中，這無疑是一條引人注目的主線，何況他惟一一次側(cè)身朝堂的經(jīng)歷也與他深厚的道緣有關(guān)。除此之外，在李白留下的詩篇里，還有一些面孔模糊如汪倫似的人物，這些來自民間和底層的江湖情誼，幾乎貫穿了詩人的整個(gè)寫作生涯。從這個(gè)意義來看，李白并非薄情寡義之人，而是他狂放高蹈的性情使然，永遠(yuǎn)不會(huì)被現(xiàn)實(shí)生活所羈絆，哪怕行于窮途，也秉持著江湖兒女江湖見的爽朗性格。在觥籌交錯(cuò)的人生現(xiàn)場，李白的孤獨(dú)或李白似的孤獨(dú)感，只是若干詩人情感面向的一個(gè)縮影，我們能夠接受那位“高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝”的酒仙，也就能夠接受“醒時(shí)同交歡，醉后各分散”的伶仃人。

英國漢學(xué)家亞瑟·威利曾長期致力于東方文學(xué)尤其是中國詩學(xué)的研究，他曾在《中國詩歌譯集》序中不無欽羨地指出，當(dāng)西方的詩人們還在全神貫注地沉溺于愛情書寫時(shí)，愛情作為文學(xué)主題的重要性，在中國詩歌里已經(jīng)悄然遜位于友誼了。應(yīng)該說，這樣的發(fā)現(xiàn)還是極具慧眼的。翻開中國古代文學(xué)史，從《詩經(jīng)》到漢魏樂府詩，從兩情相悅到生死契闊，我們看到，無論漢語詩歌語言在發(fā)生和經(jīng)歷著怎樣的變化，但詩歌的主題仍然一直聚焦于對(duì)愛情的書寫和刻錄上，男女之情在這一時(shí)期被推崇到了至高的位置：“遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調(diào)饑。遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。”（《國風(fēng)·周南·汝墳》）“愿言追昔愛，情款感四時(shí)。美人在云端，天路隔無期。”（《蘭若生春陽》）那種愛而不得、得而復(fù)失的情感體驗(yàn)，那種豐富、深沉又專注的情感內(nèi)蘊(yùn)，占據(jù)了古詩里極大的篇幅。這種濃墨重彩的書寫局面的形成，至少有兩個(gè)方面的原因：一是亂世飄蓬的生存環(huán)境，造成了陰陽兩隔的情感形態(tài)；二是天荒地老的生活現(xiàn)場，造就出了亙古亙今的情感面貌。這兩種看似相向而行的情感狀態(tài)，都能夠激發(fā)和催生出至清至澈的情感高峰體驗(yàn)。因此，許多人都持有這樣的觀念：最好的詩都是情詩。我們甚至可以據(jù)此進(jìn)一步推論，最早的詩歌書寫者都是以情人的心態(tài)，在探觸和揣摩人與人之間的關(guān)系，而正是這種近乎“無邪”的書寫心態(tài)，確保了人類原始情感的純粹、真摯和內(nèi)在穩(wěn)定性。

然而，我們同時(shí)也應(yīng)該看到，即便是在愛情主題相對(duì)集中的這一時(shí)期，仍然有大量的文人把目光和筆墨投注在了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，以及個(gè)人內(nèi)心世界的深層發(fā)掘上，他們的書寫構(gòu)成了這一時(shí)期文人整體精神的覺醒力量。愛情主題由此逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)閷懽髡邔?duì)時(shí)光、生命、友情等主題的探究，“人生天地間”或“人生忽如寄”之類的感喟，取代了“以膠投漆中”或“同袍與我違”之類的吁求。其實(shí)，這也是漢語詩歌精神內(nèi)部的一次大規(guī)模擴(kuò)容。詩人文士們?cè)谏n茫的時(shí)空里探尋著生命的意義，感受著自我的存在，同時(shí)也在不斷地感應(yīng)、接收著來自于茫茫時(shí)空中的情感波段，以期尋找到同氣相求的聲音：“嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生？”（《詩經(jīng)·小雅·伐木》）這聲音，就是友誼之聲。

在詩歌寫作尚未被納為文人仕士們求取功名的必備條件的時(shí)代，詩歌的功用大多在于培育和馴化世道人心，它或許有助于提升個(gè)人的社會(huì)影響力，但這種影響仍然局限在圈子內(nèi)部，是一個(gè)人才華和學(xué)識(shí)的象征，體現(xiàn)著個(gè)人的性情和涵養(yǎng)。詩人們之間的友誼往往是從投贈(zèng)一首詩開始的，之后才有了交游和唱和。這種風(fēng)氣從來不曾間斷過，如果說早期還具有某種私密性，只是個(gè)人情感的外化手段，那么，后來就慢慢演化成了文學(xué)傳統(tǒng)的一部分，甚至因其更能體現(xiàn)創(chuàng)作者的真實(shí)內(nèi)心，而成為后世檢索詩人情感世界的可靠文本。

唐人孟浩然算得上是一位非常典型的唱和詩人，從廣義上來看，他一生都在寫應(yīng)景和酬和詩。在孟浩然流傳后世的200多首詩篇里，有一首是投贈(zèng)給張九齡的《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。”在我看來，這首詩可以視為我們解鎖孟浩然平生心路歷程的一把鑰匙。與很多年輕時(shí)代就發(fā)愿入仕的詩人不同，孟浩然因家境富庶，無生計(jì)之憂，一直捱到了將近四十歲，才萌生出科考的念想，而他之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的念頭，很有可能是受到了外界朋友的蠱惑：既然大家都認(rèn)為他才華出眾，既然他的好友們都位列朝堂了，自己為何不去試一試呢？于是，公元728年，孟浩然也欣然踏上了科舉之途，信心滿滿，卻不料落第了。此事無疑是對(duì)他那顆驕傲之心的一次重?fù)簟Ｔ陂L安盤桓、干求了一年多后，憤而離京：“只應(yīng)守索寞，還掩故園扉。”（《留別王侍御維》）事實(shí)上，倘若我們?cè)诹私饬嗣虾迫坏男郧楹涂瓶紕?dòng)機(jī)后，就不難看出，能否入仕對(duì)他來講其實(shí)并不重要，而且他也沒有真正具備報(bào)國濟(jì)世之心。閑散，好玩，能有更多的機(jī)會(huì)和朋友們?cè)谝黄鹧鐦罚@對(duì)孟浩然來講才是重要的人生大事。在唐代的所有詩人中，孟浩然可能是最受朋友歡迎的一位詩人。我相信，當(dāng)李白吟哦出“我愛孟夫子”時(shí)，一定是發(fā)乎真情，否則他不會(huì)專程去襄陽尋訪這位隱逸的同道；同樣，我也相信如下詩句出自于王維真心的贊美：“吾憐孟浩然，短褐即長夜。賦詩何必多，往往凌鮑謝。”在王維的心目中，整個(gè)當(dāng)世朝野或許只有他筆下的這位性情舒朗自如的詩人，才是自己的知音。不然的話，他何必要把孟浩然的畫像繪在刺史亭里呢？能收獲到李白、王維這些當(dāng)朝大詩人的情誼，對(duì)于時(shí)運(yùn)不濟(jì)的孟浩然來說，其實(shí)已是命運(yùn)的額外獎(jiǎng)賞，而至于能不能出相入將，在他心目中根本沒有那么重要了。公元740年，被朝廷貶往嶺南的王昌齡遇赦北歸，途經(jīng)襄陽，專門來鹿門找孟浩然游玩，兩人見面心中歡喜，日日飲酒歡宴。孟浩然當(dāng)時(shí)背部患了癰疽毒瘡，但還是陪著吃了不少他喜愛的漢水“查頭鳊”，結(jié)果舊疾復(fù)發(fā)，病逝于澗南園內(nèi)。王昌齡強(qiáng)忍悲傷，一路西行至巴陵，意外碰見了同為孟浩然好友的李白，談及此事，不禁唏噓不已，作詩《巴陵送李十二》。同年，王維以殿中侍御史身份主持南選，路過襄陽，寫下了《哭孟浩然》：“故人不可見，漢水日東流。借問襄陽老，江山空蔡州。”這是詩人之間神秘又淺淡的情誼，筆墨簡省，云淡風(fēng)輕，卻飽含了綿綿不絕的悲情。

無論在哪一個(gè)世代，在茫茫人海之中，詩人都是少數(shù)人，但他們的責(zé)任和義務(wù)又必須是傳達(dá)出多數(shù)人共有的情感，通過個(gè)人對(duì)生活最獨(dú)特鮮活的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，來探觸人世間最普遍、容載量最大的公共情感生活。從根本上來講，詩人的限度和詩歌的難度均在于此。詩人無疑是以自我形象存留在世人記憶庫中的，但這種形象的塑造并非由某一位詩人來獨(dú)立完成，它往往有賴于眾多詩人的合力建構(gòu)。因此，當(dāng)我們回顧過往文學(xué)史時(shí)，才會(huì)有所謂魏晉、初唐、開元、元和，乃至元豐等所謂代際詩人的劃分。這種依托于歷史斷代的截面分類法，固然具有一定的時(shí)效和代表性，但仍然會(huì)犧牲彌散在詩學(xué)內(nèi)部的諸多個(gè)性面貌——恰恰是這樣的差異性，才是詩歌的活力所在。浩瀚文牘，我們之所以津津樂道于詩，愿意把詩歌從無數(shù)典籍中抽離出來，形成一條勾勒中華文明的金線，在某種程度上，是因?yàn)槲覀兏粗卦娙嗣婷驳呢S富性，以及由這種豐富性所衍生出來的各種歧義與可能。也許在部分人眼中，詩歌只是生活的附屬品或附帶產(chǎn)物，但在另外一些人心目中，詩歌卻是生活的目的和本身。也就是說，通過詩歌和詩人對(duì)待詩歌的不同態(tài)度，我們可以觸及到漢語語言對(duì)民族性格的塑造。每一位詩人對(duì)詩歌的不同理解，會(huì)造就出不同的詩歌品質(zhì)，和全然相悖的詩人情貌。無論是“文人相輕”，還是“文人相親”，都能夠通過詩人的思想路徑，在人世間找到各種各樣的呼應(yīng)關(guān)系。而最高的呼應(yīng)，還是應(yīng)該回到對(duì)詩歌本身的忠誠度這一層面上來，譬如韓愈與李賀，這對(duì)差不多隔代相親的詩人，憑借他們各自對(duì)詩歌的忠誠度，從漢語語言內(nèi)部發(fā)掘出了“嘔心瀝血”的文學(xué)品質(zhì)，也達(dá)成了某種為后世廣泛接受的文學(xué)友誼。

《舊唐書·元稹傳》記載：“（元稹）既以俊爽不容于朝，流放荊蠻者近十年。俄而白居易亦貶江州司馬，元稹量移通州司馬。雖通、江懸邈，而二人來往贈(zèng)答，凡所為詩，有自三十、五十韻乃至百韻者。江南人士，傳道諷誦，流聞闕下，里巷相傳，為之紙貴。觀其流離放逐之意，靡不凄婉。”而在《舊唐書·白居易傳》也有類似的記載：“時(shí)元稹在通州，篇詠贈(zèng)答往來，不以數(shù)千里為遠(yuǎn)。”這兩則文獻(xiàn)記錄了唐元和一代詩人里元、白二人，令后世瞠目結(jié)舌的情誼。發(fā)生在元稹與白居易之間的唱和，最終將詩人之間的友誼推送到了無以復(fù)加的地步，以至于南宋詩人楊萬里在《讀元白長慶二集詩》中這樣寫道：“讀遍元詩與白詩，一生少傅重微之。再三不曉渠何意，半是交情半是私。”究竟是詩歌成全了友誼，還是友誼觸發(fā)了詩情，我們就不得而知了。我們只知道，所有的詩人都是對(duì)孤獨(dú)有著深刻體驗(yàn)的人，而詩歌應(yīng)該是詩人舉在手中的火把，除了能驅(qū)趕曠野里的黑暗，還能在黑暗中發(fā)現(xiàn)另外的同行者。“君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭。”（白居易《夢微之》）這應(yīng)該是一支火把熄滅之后，另一支火把的喃喃自語。

（作者系武漢市文聯(lián)專業(yè)作家、《漢詩》主編）