金吉泰《銅環兄弟》

創作中的金吉泰

文學創作與發展離不開民族、環境和時代三個要素。20 世紀以來，中國文學發生了現代性的流變。但這種流變并沒有脫離過民族性和中國環境，更沒有脫離過不斷前進的時代。它沒有對中國文學的地域與中國文學的鄉土氣味產生多大影響。文學的地域與文學的鄉土氣味仍然是中國文學重要和主要的標識。鄉土文學，本來的指向是小說，一般都以魯迅的《故鄉》為源頭。金吉泰童話的出現，是中國文學創作一個有意思的現象，它標志著鄉土文學的文體指向開始走向多元化。

民族性：中國風格，中國氣派

金吉泰童話首先凸顯出長者情懷，博愛眾生的思想。“長者能博愛，天下寄其身”（曹植《當欲游南山行》）。博愛眾生，是中華民族文化的一種優良傳統。早在西漢，劉向《說苑·君道篇》里就已經出現了“博愛”一詞。金吉泰童話繼承了這個傳統。2017 年 5 月，他在《楓葉童話》自序里說：“要懂得博愛，愛親人、愛同學、愛師長、愛鄰居、愛祖國，同樣，也愛那些熱愛自己祖國的小朋友，讓世界充滿愛吧！”他在他的童話作品中實踐了他的“博愛”情懷。如《駱駝羔兒》形象地詮釋了親子之愛；《戴須囊的老爺子》、“狼孩”故事歌頌了偉大的母愛；《沒牙三弦琴》演繹對中國民間傳統藝術的愛；《泥人出窯》歌頌了對青春歲月的愛；《銅環兄弟》演繹了對中國傳統文化的愛；《小毛驢出國》《雙木塔雞場奇聞》歌頌了對祖國的愛；《布谷鳥和拿彈弓的孩子》演繹了人與自然的互愛……等等。

金吉泰的童話作品，體現出一種包容的精神。包容是中華民族精神之一。金吉泰童話《紅棗要熟了》中，爺爺以與孩子亮亮平等的身份去表現他們的思想和感情，鼓勵孩子的自主意識。作品寫亮亮急于吃棗樹上的棗子，沒有得到爺爺的同意。于是她用小布狗砸，用牛鞭子打。爺爺看見了，并沒有責罵她，沒有將自己的價值觀念生硬的強加于她，而是以一種寬容的情懷，對她循循善誘。亮亮在爺爺的影響下，開始做保護棗樹的事了。爺爺對孩子的過失采取包容態度，沒有絲毫的生硬指責,表現出來的是寬容。金吉泰熟悉他的兒童讀者，充分地去了解他作品的兒童讀者的心理和性格特點。《烽火臺木簡》《戴須囊的老爺子》《蘭州葫蘆與丹麥王子》《“吉卜賽”毛驢》等體現出一種容納精神。表現了中華民族和埃及、南非、丹麥以及中國各民族間文化的和睦相處，體現出對不同的獨特生活方式和文化信仰的容納，相互間的文化滲透與交換。

金吉泰童話中突出地表現了人們為了獲得物質財富和精神財富以改善自身生活水平而進行持續的辛勤勞作和生產活動，努力生產物質財富和精神財富，這就是勤勞，勤勞是中華民族的傳統美德。金吉泰在它的童話《絲路駝隊》《小菜苗夢里的冰雹》中，借駱駝、菜農的勤勞和吃苦耐勞精神喻中華民族的勤勞精神。我們的民族雖然處于復雜的地理、氣候環境之中，但為了獲取生活資料，堅持不懈地以不斷持續的勞動和生產活動，來獲得可持續的延續和發展。

中華民族是智慧的民族，其精神中充滿著睿智。聰明多智慧者，不會處處彰顯自己的智慧，太彰顯自己的能力，而是謙虛謹慎，甚至給人以“愚”的形象，即所謂“大智若愚”。金吉泰童話《橘子丑八怪》《紅紅的楓葉信》《沙漠邊沿五兄妹》《小老鼠不會算卦》等，就體現出一種睿智——明智、思慮通達、聰明智慧，它們宣揚了“守之以愚”,不外露,懂得韜光養晦,和光同塵。大智若愚,大巧若拙，從清凈心中自然通達一切的睿智精神。使讀者懂得謙遜虛心,才能長久保持不失的道理。《周易》曰：“天行健，君子以自強不息。”中華民族是堅韌的民族，其精神中充滿著堅韌，即不屈不撓，意志堅定，堅忍有韌性民族性格品質。金吉泰筆下的《小麻雀流浪記》《木偶看馬戲》《扁豆的身價》寫小麻雀、斷臂木偶、扁豆們在遭遇困境時，忍受力強，堅持到底不放棄，面對危險與災難，精神堅定、有堅強的耐受力、勇氣和后勁，體現出性情中的堅韌不屈。有勇氣和能力去排除行進道路上的一切困難，去創造屬于自己的精神和物質財富。

地域性：西部鄉土味，田園風光

鄉土味，田園化，是金吉泰以文字表達思想的特定方式。是金吉泰童話作品在整體上呈現出來的有代表性的清麗風格的面貌。兒童文學的地域與兒童文學的鄉土氣味緊密聯系。地域兒童文學的創作和研究是中國文學創作和研究中的一項重要課題。在我國西北，蘭州市榆中縣苑川河畔金崖古鎮兒童文學作家金吉泰的童話創作，是地域兒童文學作品研究的一個有價值的個案。金吉泰是甘肅農村土生土長的作家，有深厚的農村生活基礎。他自幼時起，經歷過戰爭，見證過和平；參與了鄉村里土地的分分合合，親歷了宏大的引洮工程。在新中國，他親眼見到和欣賞了旱田里的雙壟溝玉米，臘月里盛開桃花的人間奇跡。他是農村土生土長的作家，以農村田園生活為題材，以農民喜怒哀樂為作品的主要內容，他將蘭州榆中這片地域里形形色色的景象、故事，寫進了各種體裁的文學作品，特別是童話作品之中。他的童話創作，吸取了國內一些文學流派如山西“山藥蛋派”的營養，卻以自己的創作個性和自己童話營造的具體話語情境，獨創了自己童話相對穩定的整體話語特色，形成了自己的充滿蘭州榆中鄉土氣味的地域文學童話風格。

金吉泰童話作品的風格成為他鄉土田園文學風格的核心和基礎。他的童話創作風格中，同時也包含著時代風格、民族風格、地域風格、流派風格等內涵。他童話的鄉土田園風格，成為他獨特的藝術創造力已經穩定的標志，是他的童話語言和童話文本成熟的體現。金吉泰極富創作個性和言語形式的童話作品，不光深深地打上了他的獨特文學指紋印記，也與時代、民族、地域文化有著緊密的聯系。

藝術性：取材獨特，結構奇崛

金吉泰創作的題材基本上都來自于中國西部農村。他有著不同于其他作家的選材角度，他深入到一般農民的生活深處，發掘他們內心深處的活動與變化，通過刻畫“變化”來顯示他的特色。他筆下的童話，中華民族文化元素是主調：秦兵馬俑，東漢王莽時期度量衡標準器，蘭州海石灣化石大龍，馬踏飛燕，柳葉劍，洮河巨硯，洮硯鴨頭綠，蘭州刻葫蘆，祁連玉夜光杯，漢白玉石獅，民間虎頭鞋，兔燈，芭蕉扇，羽毛扇，精衛鳥；絲綢古道，左公柳，魯班彈弓石，龍首山孔雀石，黃河，黃河水車，黃河羊皮筏，內蒙古風車，新疆火焰山葡萄，蘭州和平牡丹園，敦煌莫高窟，祁連山等等，包括一些深深打上中國元素印記的材料甚至他自己和周邊的親人，都成了他童話創作的題材。

善講故事，手法多樣

故事性強，是金吉泰童話的一個顯著特征。金吉泰童話既有對我國古典童話和話本文學傳統的繼承，更有進一步的發展。他的童話，以敘述故事為主，人物情景的描寫融化在故事敘述之中。他將故事作為童話是從審美上把握世界的一種方式。

西北蘭州榆中苑川河畔金崖古鎮金吉泰的鄉土“田園童話”風格，與內蒙古高原上的“大草原兒童文學”創作研究；云南“太陽鳥”兒童文學創作研究；海南島的“海洋兒童文學” 創作研究，潮汕的童謠文學研究等等，都是在地域的懷抱中孕育生成。因此，文學的地域和方位，成為獨具特色的兒童文學文學的徽章與印記。

金吉泰堅持現實主義的創作方法，忠實于農村充滿誘惑力的現實生活，忠實于自己的真情實感，注意寫出人物、事物的復雜性與多樣性。他甚至認為，一些客觀存在著的事物、人物，就是“天然的童話”，他把一些極富特點的真人真名真事，不假雕飾地寫進童話里去，有的再稍稍加點“童話元素”，以造成“亦真亦幻”“亦虛亦實”的藝術效果。他筆下的新生活，新人物不是脫離生活實際的拔高、理想化，而是樸素、厚實、真實可信的。如《白嘴貓》的“白嘴貓”，《猴崽救母》的“小猴三”，《向日葵》的“獨立向日葵”，《駱駝母女》的“大駱駝”“小駱駝”等。他的筆下少有叱咤風云傳奇式的英雄。他注重從平凡形象，從平凡的場景中反映鄉村田園的狀況，反映世世代代生活在鄉村田園環境中的普通人。他的童話作品，成功地塑造出許多惹小讀者喜愛的童話人物，如《雀兒撲懷》的“拐腿蛋三”，《蘭州葫蘆和丹麥王子》的“蛇蛋”，《青蛙借雷聲》的“青蛙歌手”等血肉豐滿的童話形象。

這些有生活情趣描寫的故事，深刻地顯示了鄉村田園生活與時代步伐的融合。作家敘述故事的親切、質樸而又恬淡的語調，致使廣大農村小讀者如對同學、如對知心的好伙伴，整個身心都被他敘述的故事吸引住了。他們讀“金爺”的童話，悲處可以“哭出聲音”，樂時可以“笑出眼淚”。

金吉泰的童話作品中，用的是他獨特的文學語言，他幾乎沒用過一句甘肅蘭州榆中的土言土語，但卻保持了極濃厚的地方色彩，是地道的農民的語言。他的語言極易上口，人人皆懂，詼諧成趣，準確生動。這就和以其他地區群眾語言創作的作家形成迥然不同的語言特點。

時代性：清麗文筆，雋永意蘊

金吉泰童話作品以濃烈的地域民間鄉土色彩和具有鮮明的中華民族風格和中國氣派而引人關注。童話素來是以雅俗共賞、老少咸宜而著稱于今世的。金吉泰童話在繼承傳統的基礎上，注意擺脫延襲已久的童話創作模式，特別是比較徹底地擺脫了秉持“西方中心主義”童話話語的創作模式，將中華民族多元生活元素特別是新時代元素注入童話內容之中，不但使生活的方方面面都隱含著童話文學的萌芽，而且還常常包含著對現實生活的冷靜和深沉的思索，增強了童話味。他寫出了許多時代感強烈的童話作品。如《羊羔和高射炮爺爺》《老婆婆的“測畝儀”》《郭小金的“報震鳥”》《灑水車的歌》《山村來了照路燈》《小牛犢和小鐵牛》《留聲窩棚》等等。

綜上，可知金吉泰童話在民族意識、環境意識和時代意識三個方面的有機融合上，達到了一種獨特的藝術境界，值得深入的品讀和研究。