“以直報(bào)怨”是一個(gè)常用成語，出自《論語?憲問》:“或曰‘以德報(bào)怨’，何如？子曰:‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”

這段話中的“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，被歷代學(xué)者普遍解釋為：“拿公平正直來回答怨恨，拿恩惠來酬答恩惠”（楊伯峻《論語譯注》），“于其所怨者，愛憎取舍，一以至公而無私，所謂直也。于其所德者，則必以德報(bào)之，不可忘也。”（朱熹《集注》）“既不許以德報(bào)怨，故更答以此也。不許以德報(bào)怨，言與我有怨者，我宜用直道報(bào)之，若與我有德者，我以備德報(bào)之也。”（梁朝皇侃《論語集解義疏》）

“用公平正直報(bào)怨”到底是如何報(bào)怨，劉寶楠《論語正義》認(rèn)為“以直”指報(bào)怨者內(nèi)心沒有余怨。如果不能忘記怨恨，報(bào)仇后能夠忘記就是直；如果能夠忘記怨恨，即使不報(bào)也是直。劉解基于儒家“忠恕”觀作出是讀，但從社會(huì)歷史角度來看，這種闡釋與當(dāng)時(shí)“父仇不共戴天”“兄弟之仇不同國(guó)”的社會(huì)輿論相左，恐怕曲解孔子原義。

出現(xiàn)這些誤解，是因?yàn)楹笕硕鄰摹肮健薄罢薄边@一常用義去理解“直”字，而忽略了“直”還有一個(gè)更為原始、而今人較少使用的含義——相當(dāng)、對(duì)等。戰(zhàn)國(guó)晚期及秦朝時(shí)期的出土文獻(xiàn)睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)《法律答問》為我們提供了佐證：“論獄何謂不直？罪當(dāng)重而端輕之，當(dāng)輕而端重之，是謂‘不直’。”這份珍貴的文獻(xiàn)記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的量刑準(zhǔn)則——適當(dāng)原則。“不直”字面義是不相當(dāng)。法律義指：罪應(yīng)該重而故意輕判之，當(dāng)輕而故意重判之。也就是說罪行和懲罰不相當(dāng)。

從詞義發(fā)展角度看，“直”初義指雙方在空間相對(duì)。《說文》：“直，正見也。”正見指兩方相對(duì)。《墨子·備穴》討論當(dāng)發(fā)現(xiàn)敵人挖隧道攻城時(shí)，守方需“急塹城內(nèi)，穴其土直之”，意思是說應(yīng)趕緊在對(duì)著敵人所挖方向挖隧道以防范之。《儀禮·士冠禮》也說：“夙興，設(shè)洗直于東榮，南北以堂深，水在洗東。”鄭玄注：“洗，承盥洗者，棄水器也。”“榮，屋翼也。”指盥洗盆對(duì)著東邊的屋翼。

此義后來引申為數(shù)量方面相對(duì)，有“相當(dāng)”“對(duì)等”之義。《管子·山至數(shù)》：“幣數(shù)之準(zhǔn)，一縣必有一縣中田之策，一鄉(xiāng)必有一鄉(xiāng)中田之策，一家必有一家直人之用。”《管子集校》引張佩綸曰：“中、直，皆當(dāng)也。”這句話的意思是：貨幣流通的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)量，在一個(gè)縣須適合于該縣土地的調(diào)查數(shù)據(jù)（與土地情況相當(dāng)?shù)臄?shù)據(jù)），……在一家必須與一家人需要的用度相當(dāng)。《呂氏春秋·孟夏》：“行爵出祿，必當(dāng)其位。”高誘注：“當(dāng)，直也。”意思是:封爵賜祿，一定與他們的地位相當(dāng)。又指婚姻雙方相當(dāng)，《詩(shī)經(jīng)·柏舟》“實(shí)維我特。”毛傳：“特，匹也。”《韓詩(shī)》“特”作“直”，云：“相當(dāng)值也。”按：匹，配也，相當(dāng)也。異文“直”說明，直有相當(dāng)義。再引申，指價(jià)錢與貨物相當(dāng)，睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)《秦律十八種·金布律》“大褐一,用枲十八斤,直六十錢。”

“直”又寫作“值”，二字同源。“相值”是漢代習(xí)語，《說文》：“當(dāng)，田相值也。”段注：“值者，持也，田與田相持也。引申之,凡相持相抵皆曰當(dāng)。”據(jù)此可知,“當(dāng)”“值”指相對(duì)當(dāng),從而引申出“相當(dāng)”“對(duì)等”義。《儀禮·喪服》：“大功八升若九升。”漢鄭玄注：“不言七升者，主于受服，欲其文相值。”唐賈公彥疏：“值者，當(dāng)也。……初死，冠皆與小功衰相當(dāng)，故云‘文相值’也。”

綜之，直有相當(dāng)義。“相值”“相當(dāng)”表示事物在空間、時(shí)間、數(shù)量、重量、性質(zhì)、作用、禮制等方面相對(duì)應(yīng)、相一致的關(guān)系。“以直報(bào)怨”即“以怨報(bào)怨”，類似于漢謨拉比法典中的“以牙還牙”“以眼還眼”，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)等原則，不可因?yàn)槌鹪苟室饧又貓?bào)復(fù)。《漢書·地理志》中批判太原、上黨的欺詐暴力等不良風(fēng)氣，云“太原、上黨又多晉公族子孫，以詐力相傾，矜夸功名，報(bào)仇過直，嫁取送死奢靡。”唐顏師古注：“直亦當(dāng)也。”同樣，在司法訴訟中，官吏執(zhí)法也得判處得當(dāng)，即罪犯所受懲罰與罪行相當(dāng)。《禮記·月令》記載“乃命有司，申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)，毋或枉橈，枉橈不當(dāng)，反受其殃。” “不當(dāng)”又作“不直”，《史記·秦始皇本紀(jì)》記云：“三十四年，適治獄吏不直者，筑長(zhǎng)城及南越地。”在當(dāng)時(shí)的律條中，對(duì)于瀆職——“失”“不直”罪就有懲處規(guī)定。張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》：“劾人不審，為失；其輕罪也而故以重罪劾之，為不直。”因此，“不直”不是不正直，而是一個(gè)固定的法律術(shù)語。

受到儒家文化中孝、義、忠等倫理影響的承怨之人，不但不會(huì)放棄報(bào)怨復(fù)仇，反而會(huì)強(qiáng)調(diào)等值返報(bào)，“以直報(bào)怨”也就不可理解為“以仁報(bào)怨”。

《禮記·曲禮》：“父之仇弗與共戴天。兄弟之讎不反兵。交游之仇不同國(guó)。”意思是說：殺父之仇不共戴天，尋而殺之。兄弟之仇，隨身攜兵，準(zhǔn)備報(bào)仇。朋友之仇，見之則殺。《檀弓上》詳細(xì)記載孔子關(guān)于為父母復(fù)仇的觀點(diǎn)：“寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗。”這是要求復(fù)仇者隨身攜帶武器，隨時(shí)手刃對(duì)方。所以，孟子感嘆，殺人之父等于殺己之父。《孟子·盡心下》“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。”

根據(jù)《禮記》《孟子》中記載的孔孟言論，可見儒家思想中的復(fù)仇觀是“以怨報(bào)怨”。《論語》中的“以直報(bào)怨”即“以怨報(bào)怨”，但它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)等復(fù)仇，不因怨恨而加重報(bào)復(fù)。

（作者：張明輝，系遼寧師范大學(xué)副教授）