陽(yáng)春三月，雜花生樹(shù)，草長(zhǎng)鶯飛。春天的到來(lái)激起了生命的律動(dòng)，讓青春的歌唱點(diǎn)燃了一場(chǎng)中國(guó)民歌的盛宴。3月11日晚上8點(diǎn)10分，湖南衛(wèi)視播出的《春天花會(huì)開(kāi)》大型民歌競(jìng)唱節(jié)目引爆了電視熒屏，這檔以中國(guó)民歌為主題的歌唱節(jié)目正在持續(xù)地給廣大觀眾傳遞著東方美學(xué)的韻律。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，而民歌作為詩(shī)歌的一種，早在三皇五帝時(shí)期便已在廟堂與民間傳唱。《尚書(shū)·舜典》里就記載了舜帝在創(chuàng)制典樂(lè)時(shí)對(duì)于詩(shī)與歌的理解：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”由孔子所收集整理的《詩(shī)經(jīng)》三百篇，其中的十三國(guó)風(fēng)，即是中國(guó)最早的民歌合集，從這些流傳了數(shù)千年的詩(shī)歌當(dāng)中，我們可以窺見(jiàn)中國(guó)古人在民歌里的美學(xué)共情。

風(fēng)詩(shī)大多描寫(xiě)的是男女愛(ài)情，關(guān)于這些愛(ài)情，孔子將其總結(jié)為三個(gè)字：“思無(wú)邪”。因此，我們只要一打開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》便會(huì)讀到：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑“的詩(shī)句。而這首詩(shī)歌所描述的正是中國(guó)古代在漢水流域一個(gè)大型相親現(xiàn)場(chǎng)，一位男子追求一位女子的過(guò)程。創(chuàng)作這首詩(shī)歌的人用了中國(guó)古人寫(xiě)詩(shī)常用的一種修辭，他先是描寫(xiě)河洲之上成雙成對(duì)的雎鳩，以此引出這樣一個(gè)男女相親的場(chǎng)景。這種修辭方法后來(lái)在中國(guó)的詩(shī)詞歌謠中被廣泛應(yīng)用，并形成了中國(guó)詩(shī)歌意境之美的表達(dá)方式。

與《詩(shī)經(jīng)》相對(duì)應(yīng)的是《楚辭》。作為中國(guó)南方最古老的詩(shī)歌總集，它里面不僅收錄了屈原、宋玉等人的創(chuàng)作，也有一些散落民間的歌謠被收錄進(jìn)來(lái)，形成了中國(guó)南方的民歌范本。楚辭之美，首先即是韻律之美，即使我們今天已經(jīng)無(wú)法用古音來(lái)完美詮釋《離騷》的韻律，但就以普通話(huà)誦讀的音韻亦可將還原其抑揚(yáng)頓挫的情感，可見(jiàn)東方韻律之美，歷經(jīng)數(shù)千年仍有余音繞梁，回蕩歷史長(zhǎng)河。

在《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》之后，中國(guó)的民歌經(jīng)歷了兩漢與魏晉的發(fā)展，形成了一個(gè)以歌行體為主的民歌創(chuàng)作形式。這些歌行體一改《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》行文結(jié)構(gòu)，逐漸形成了五言與七言的創(chuàng)作方式，并極大地影響了后來(lái)唐詩(shī)宋詞元曲的格律。這一時(shí)期的民歌被大量收錄進(jìn)了《樂(lè)府詩(shī)》中，人們所熟知的《孔雀東南飛》、《陌上桑》、《木蘭詩(shī)》、《敕勒歌》等都出自于《樂(lè)府詩(shī)》，其中《孔雀東南飛》與《木蘭詩(shī)》被稱(chēng)為“樂(lè)府雙璧“。

隨著唐詩(shī)宋詞元曲的普及，中國(guó)的歌唱藝術(shù)也有了極大的改進(jìn)與發(fā)展，民間更是形成了獨(dú)具特色小曲小調(diào)。大量少數(shù)民族民歌也得到了收集整理，而眾多音樂(lè)工作者在中國(guó)民歌原有的發(fā)聲基礎(chǔ)上，又引進(jìn)了美聲的發(fā)聲方法，形成了中國(guó)的民族發(fā)聲方法，又稱(chēng)民族唱法，更是將中國(guó)民歌推向了殿堂級(jí)音樂(lè)的高度。

在很多人的理解中，中國(guó)人關(guān)于情感的表達(dá)往往是含蓄而內(nèi)斂的，然而，只要你了解了中國(guó)的民歌，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人在民歌中的情感表達(dá)是一種由內(nèi)而外的釋放，正如詩(shī)歌創(chuàng)作中的啟承轉(zhuǎn)合，在中國(guó)的音樂(lè)里，也同樣有著這樣由平靜漸入高潮，再由高潮回歸平靜的過(guò)程，這便是東方美學(xué)那沉浸婉轉(zhuǎn)又自然天成的高妙。

正如在《春天花會(huì)開(kāi)》的節(jié)目中所呈現(xiàn)的，當(dāng)彝族歌手吉胡用他的原創(chuàng)歌曲《長(zhǎng)子》在舞臺(tái)上深情演唱時(shí)，盡管副歌部分的彝語(yǔ)很多人都聽(tīng)不懂，但仍被他那獨(dú)特的情感韻律所打動(dòng)，連作為伯樂(lè)的譚維維也眼含熱淚。

而當(dāng)一位蒙古族歌手與一位維吾爾族歌手用他們本民族的音樂(lè)演繹《橄欖樹(shù)》時(shí)，那深邃悠遠(yuǎn)的呼麥聲一下子就將人們帶回到了那片草原，那片在三毛筆下流浪遠(yuǎn)方的草原。似乎這里草原與西部歌王王洛賓《在那遙遠(yuǎn)的地方》里的草原也有了幾分相似，讓人張望且留戀。

當(dāng)然，在《春天花會(huì)開(kāi)》的選手當(dāng)中也不乏學(xué)院派的歌手，演唱《洞庭玉米鄉(xiāng)》的楊陳秀一來(lái)自曼哈頓音樂(lè)學(xué)院，而演唱《敕勒歌》的張群航來(lái)自中國(guó)音樂(lè)學(xué)院，她們都以自己對(duì)民歌那傳神的演唱獲得了晉級(jí)的機(jī)會(huì)，更讓人期待的是龔爽這樣歌唱家級(jí)的演唱者在下一期的節(jié)目里帶來(lái)的《長(zhǎng)江之歌》，將會(huì)讓湖南衛(wèi)視這方舞臺(tái)盡顯東方美學(xué)的神韻與律動(dòng)，傳遞出中國(guó)民歌傳承數(shù)千年的華夏燃情與文化共情。