陸九淵（1139—1193年），南宋著名的思想家，心學(xué)的開創(chuàng)者，著有《象山先生全集》。陸九淵深受孟子思想影響，將“本心”作為其核心學(xué)說(shuō)，認(rèn)為學(xué)者應(yīng)該求其“本心”。在這一思想的影響下，陸九淵所理解的《大學(xué)》“格物致知”的關(guān)鍵不在于“物”，而在于“心”。陸九淵所理解的“格物”方法亦即其獨(dú)特的治學(xué)之道，包含著多讀古注的讀書之法、隆師親友的為學(xué)之法、慎思于己的思考之法、審問(wèn)與明辨的問(wèn)辨之法四個(gè)層面。

格物致知的下手之處

學(xué)者治學(xué)的下手之處正是格物致知。陸九淵認(rèn)為，古代的學(xué)生15歲之時(shí)就會(huì)進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，《大學(xué)》首章就是在講《大學(xué)》的主旨。想要“明明德于天下”是進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的目的。孟子“求其放心”“求其本心”的思想深刻影響到陸九淵對(duì)于《大學(xué)》思想主旨以及治學(xué)之道的理解。陸九淵以“求其本心”作為自己理解《大學(xué)》的思想主旨，強(qiáng)調(diào)本心的“貫通”。

陸九淵認(rèn)為，格物致知就是學(xué)習(xí)《大學(xué)》的下手之處。其下手之處就是具體的格物方法，即《中庸》中所說(shuō)的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨。陸九淵對(duì)于學(xué)、問(wèn)、思、辨之間的區(qū)別進(jìn)行了分辨，學(xué)者讀書、隆師親友都屬于學(xué)，或者稱為博學(xué)；思考問(wèn)題則在于自己，或者說(shuō)慎思取決于自己；審問(wèn)與明辨則都必須有其他人與自己一起，必須依靠他人參與進(jìn)來(lái)。

多看古注的讀書之法

學(xué)者治學(xué)當(dāng)從多看古注做起。對(duì)于具體的治學(xué)之道，陸九淵認(rèn)為要多讀書，多看古注。陸九淵說(shuō)，自己讀書之時(shí)，只讀古注，圣人之言自然就會(huì)看懂。他列舉了《論語(yǔ)》中的“弟子入則孝，出則悌”所包含的意思，認(rèn)為圣人之意就如同其字面意思一樣，在家庭之內(nèi)要孝，在外面要悌，不需要借助各種傳記與注文就都能明白。而現(xiàn)在的學(xué)者則是將自己的主要精神放在了歷代的傳記與注文之上，因此讀書的擔(dān)子就會(huì)越來(lái)越重，反而離圣人之言越來(lái)越遠(yuǎn)。陸九淵要將這些增加學(xué)者擔(dān)子的傳記與注文減省掉，而這就是所謂的格物。

由此來(lái)看，陸九淵認(rèn)為讀書看古注是了解圣人之言最有效的方法。古代圣哲的言論都已經(jīng)記載在典籍之中，學(xué)者通過(guò)學(xué)習(xí)圣哲所流傳下來(lái)的典籍就可以知道圣哲的思想。因此，學(xué)者是不可以不學(xué)習(xí)的，就像是魚兒不能沒(méi)有水而存在。這種廣博學(xué)習(xí)圣哲的言論就是博學(xué)，而在這種博學(xué)的過(guò)程之中，必然會(huì)存在正偽、純疵、是非、當(dāng)否之類的問(wèn)題，自然而然就會(huì)存在審問(wèn)、慎思、明辨的過(guò)程。

隆師親友的為學(xué)之法

學(xué)者治學(xué)之時(shí)應(yīng)當(dāng)隆師親友。陸九淵的學(xué)生伯敏問(wèn)陸九淵怎么樣研究天下萬(wàn)物的物理，陸九淵回答說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我，只要明理”。陸九淵所理解的“物理”不在于“物”，而在于“我”，即所謂的“明理”明的不是外在“物”之理，而是明本就在“我”身上的理。同時(shí)，他認(rèn)為，理是不用解釋就能自明的，但是需要做到“隆師親友”，即努力做到向老師學(xué)習(xí)，向好友請(qǐng)教，突出了老師與朋友在學(xué)者治學(xué)道路上的重要意義。

親師與求友是兩個(gè)不同層面的事情。陸九淵在《與吳伯颙》一書中說(shuō)：“遇著真實(shí)朋友，切磋之間，實(shí)有苦澀處，但是‘良藥苦口利于病’，須是如此，方能有益，不可不知也。”遇見(jiàn)真實(shí)的朋友是不容易的，在相互的切磋之間，必然會(huì)有苦澀、痛苦之處，即便如此，也應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持切磋，如此才能于己有所收獲。

慎思于己的思考之法

學(xué)者治學(xué)之時(shí)當(dāng)重視慎思于己的思考之法。陸九淵所理解的慎思于己的思考方法主要包含以下兩方面的內(nèi)容。

學(xué)者要能自省。陸九淵在《與胡達(dá)材》一書中認(rèn)為，道就像大路一樣，是非常容易知曉的。道不會(huì)遠(yuǎn)離于人，人自己遠(yuǎn)離于道而已。如果學(xué)者的目標(biāo)非常確切，自然能夠熄滅自己的妄見(jiàn)。良心與善性，本來(lái)就是自己本身所固有的，根本就不需要?jiǎng)e人摹寫，只要自己去修養(yǎng)自己的良心善性，不去妨害自己的良心善性，也就可以了。你一定要能自省，自己反省才可以。學(xué)者要能自省是慎思于己的思考方法之一。此一方法，亦是基于自己的良心善性所固有而來(lái)的。

學(xué)者要勇于改過(guò)遷善。陸九淵在《與胡達(dá)材》一書中認(rèn)為，學(xué)者在遇到事情之時(shí)，只要依著自己的本分去做，不去忽視，不去執(zhí)著，見(jiàn)到善就要主動(dòng)靠近，自己有過(guò)錯(cuò)就要主動(dòng)改正。陸九淵所理解的見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改，對(duì)于速度是有所要求的，不僅僅是知曉見(jiàn)善則遷、有過(guò)則改，而是說(shuō)見(jiàn)善要速遷、有過(guò)則速改。學(xué)者在求學(xué)之時(shí)不應(yīng)當(dāng)追求快速，追求快速是學(xué)者為學(xué)的一大患，但是對(duì)于改過(guò)遷善而言，追求快速是應(yīng)該的，而不重視，慢慢改正則是不應(yīng)該的。

審問(wèn)明辨的問(wèn)辨之法

學(xué)者治學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意審問(wèn)與明辨之法。陸九淵所理解的問(wèn)辨之法主要包含以下三個(gè)方面。

學(xué)者要早辨端緒得失。陸九淵認(rèn)為，學(xué)者對(duì)于學(xué)問(wèn)的追求是無(wú)窮的，但是對(duì)于學(xué)問(wèn)的頭緒得失，則應(yīng)該盡早地進(jìn)行分辨，只有如此才能知曉其中的是非與向背，在遇到事情之時(shí)可以隨時(shí)作出決斷。學(xué)者在窮格事物之理時(shí)，更應(yīng)該早點(diǎn)分辨端緒得失。否則就會(huì)耗費(fèi)學(xué)者大量的精力而無(wú)所收獲，從而本末全失。

學(xué)者要重視書信問(wèn)答與所作文字的講習(xí)稽考。陸九淵認(rèn)為歷代以來(lái)學(xué)者們所進(jìn)行的問(wèn)辨一直都存在著記錄者失其實(shí)的問(wèn)題。而陸九淵重視考察書信問(wèn)答與所作文字講習(xí)的看法，雖不能完全解決講話者與記錄者意思之間的差距，但是，可以大大縮小兩者之間訛誤的產(chǎn)生，即使產(chǎn)生訛誤，也可以做到有文字記錄可供考證察看，而這不失為一種非常好的問(wèn)辨之法。

學(xué)者要平心定氣與人辯論。陸九淵認(rèn)為，學(xué)者與人溝通商討，固然不能夠隨意茍從于別人的觀點(diǎn)，但是也應(yīng)該先要虛心聽(tīng)取別人的言語(yǔ)。如果有跟自己理解不一致的地方，也應(yīng)該平心定氣的進(jìn)行思考。如果努力進(jìn)行了思考還是覺(jué)得不夠穩(wěn)妥，也應(yīng)該平心定氣地跟別人進(jìn)行辯論，應(yīng)該保存有恐怕自己的見(jiàn)解也有未盡之處而別人的觀點(diǎn)也一定存有其長(zhǎng)處的心態(tài)。陸九淵的這種問(wèn)辨之法尤其難能可貴。

陸九淵的治學(xué)之道依托于其所理解的《大學(xué)》的最終目的是為了“明明德于天下”，而其下手處正是“格物致知”。陸九淵認(rèn)為《大學(xué)》中所說(shuō)的格物之方就是《中庸》中所說(shuō)的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨。事實(shí)上，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨也是陸九淵所提倡的治學(xué)之道，這種治學(xué)之道對(duì)于當(dāng)代學(xué)者治學(xué)為學(xué)亦有著重要的借鑒意義。