日常生活美學(xué)是形成于20世紀(jì)第一個10年的西方美學(xué)最新分支，其最初起源于環(huán)境美學(xué)和20世紀(jì)的一些美學(xué)著作中，如今日常生活美學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)代美學(xué)的一個熱點。自2005年以來，西方關(guān)于日常生活美學(xué)的論著日漸涌現(xiàn)，如安德魯·萊特（Andrew Light）與喬納森·史密斯 （Jonathan M．Smith）的《日常生活的美學(xué)》（2005）、日裔美籍學(xué)者齋藤百合子（YurikoSaito）的《日常生活美學(xué)》（2007）。他們將平凡的日常生活，如建筑、美食、服飾、體育、電影等等認(rèn)定為當(dāng)代美學(xué)理論的一個重要組成部分。因此，從某方面講，日常生活美學(xué)是與文化研究遙相呼應(yīng)的，甚至是文化研究的拓展和延伸。所以在談及日常生活美學(xué)時我們不得不聯(lián)系到文化的因素，也正因此，文化環(huán)境的影響對日常生活美學(xué)的審美化起著非常重要的作用。

中國當(dāng)代關(guān)于日常生活美學(xué)的研究已有部分學(xué)者關(guān)注，日常生活審美化問題的爭論形成兩派持續(xù)了數(shù)年。李超德《高貴的單純：藝術(shù)美學(xué)古今談》一書中雖沒有直接提出日常生活美學(xué)的概念，但是書中卻有關(guān)注日常生活美學(xué)的內(nèi)容,《高貴的單純：藝術(shù)美學(xué)古今談》一書就美學(xué)現(xiàn)象、美學(xué)實質(zhì)、美學(xué)方向等10個關(guān)于美學(xué)的主題圍繞藝術(shù)美、技術(shù)美、設(shè)計美、生活美等提出觀點并分析問題，該著作雖是李先生平時上課的演講實錄，但涉及內(nèi)容極其豐富，書中圍繞藝術(shù)美學(xué)從古今、東西方進(jìn)行對比論述，最后回歸到當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)之美。在書中的第十三講中圍繞衣食住行，舉了很多現(xiàn)實生活當(dāng)中的例子來論證日常生活與設(shè)計的關(guān)系，以及設(shè)計之美的新價值和新解讀。在談到食之美時，李先生將其解讀為食之美與環(huán)境的關(guān)系，行之美中旅行與環(huán)境的關(guān)系等等，而這也恰是當(dāng)下西方涌現(xiàn)出的關(guān)于日常生活美學(xué)的研究范疇。這些與日常生活相關(guān)聯(lián)的審美活動正在隨著科技信息和文化環(huán)境的改變而悄然地發(fā)生著變化。

當(dāng)代文化環(huán)境下日常生活的審美化

上面談到日常生活美學(xué)起源于西方美學(xué)思想，它們不再熱衷于博物館、劇院和音樂廳中的高雅藝術(shù)，而是專注于日常生活的審美體驗，這些審美體驗可以是工作、旅游、休閑、上學(xué)、購物等過程中介入的景觀等等。因此，審美在日常生活中無處不在，日常生活美學(xué)折射出日常生活的審美性。人們對日常生活的審美化追求極大地提高了生活質(zhì)量，他們一方面提倡“生活的藝術(shù)化”，即對生活的一種關(guān)乎美的追求，朱光潛在《談美》中論及：“過一世好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點，文章忌俗濫，生活也忌俗濫。”另一方面又強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的生活化”，生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。李超德在本書的第十五講《設(shè)計美學(xué)研究的時代意義與時代美學(xué)品格》中亦談到：“生活即藝術(shù)，藝術(shù)介入生活等現(xiàn)代美學(xué)命題直接將生活審美化納入美學(xué)研究的思考中……設(shè)計從日常生活中的衣、食、住、行到航天飛機(jī)、城市規(guī)劃等無不存在著大量的設(shè)計審美問題。從美學(xué)的角度研究和探討人類的設(shè)計行為、日用器物、生產(chǎn)過程和生活環(huán)境，尋找設(shè)計審美理論的科學(xué)性、邏輯性、規(guī)律性，正是設(shè)計美學(xué)理論研究所迫切需要解決的重大學(xué)術(shù)問題。”

步入21世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，隨著世界交流的加劇，國外多元文化的滲透融合，當(dāng)代文化環(huán)境下人們的日常生活不再僅僅局限于滿足物質(zhì)的基本需求，很多人已然開始追求日常生活的審美化，對日常生活追求更高境界的審美需求必將推動著設(shè)計的發(fā)展，在文化的交流中，新奇創(chuàng)新的、具有中國符號的民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計自然影響著西方新潮文化的設(shè)計。反之，對日常生活的審美化追求又無不制約著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計審美方向。日常生活的審美體驗是我們審美生活的重要構(gòu)成部分，每個人的審美品位與判斷影響著生活質(zhì)量，而文化的交流是促進(jìn)審美體驗提升的重要因素。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，我們今天正處于全球化進(jìn)程中，世界多元文化之間不斷地互相滲透、相互關(guān)聯(lián)、相互作用。2014年3月27日，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部講到“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，這表明全球多元文化的發(fā)展同樣為我們社會主義國家的發(fā)展提供豐富的文化底蘊(yùn)，這種趨勢也必然使得中國形成形形色色、豐富多彩的當(dāng)代文化。也恰是由于這一全球化進(jìn)程日益深化，其對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懞蛢?nèi)心的沖擊力也變得愈加強(qiáng)勁。李教授在《高貴的單純：藝術(shù)美學(xué)古今談》中談到：“……面對東西方文化的大交流和大碰撞，關(guān)鍵在于雙方文化概念和審美情趣上的差異……全球化的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，設(shè)計審美趨同化會導(dǎo)致世界文化多樣性發(fā)展的消失……”其在第九講《東方審美精神的安然之境》中以日本唯美派作家谷崎潤一郎的散文《陰翳禮贊》為切入點談美學(xué)的意味與文化的關(guān)系，圍繞日常生活的審美化從建筑之美、器物之美、飲食之美等角度分析了當(dāng)代文化環(huán)境下日常生活審美的變化，文中舉例日本的藝術(shù)設(shè)計對世界文化的影響，日本將其特有的傳統(tǒng)文化或美的意識資源輸出到世界各國。書中談到日本設(shè)計家原研哉說道：“我不認(rèn)為日本的設(shè)計是國際化的，日本的設(shè)計就是日本的，之所以日本的設(shè)計行銷全世界，說明日本的文化影響力。”這說明文化與設(shè)計是緊密相連的，好的設(shè)計表現(xiàn)了一個國家的民族文化精神，是民族審美品格的體現(xiàn)，是民眾日常生活審美品位提升的體現(xiàn)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對日常生活審美化的追求越來越被年輕人所追捧，這是他們對日常生活更高層次的追求。日常生活審美化打破了藝術(shù)與生活的原有界限，將生活藝術(shù)化，使枯燥乏味單調(diào)的生活充滿趣味和藝術(shù)，追求風(fēng)格，張揚(yáng)個性，進(jìn)而實現(xiàn)日常生活的審美化。商品經(jīng)濟(jì)的日趨繁華，文化多樣性的交流碰撞都給日常生活審美化起到推進(jìn)作用。

從一柄團(tuán)扇中品味日常生活美學(xué)的內(nèi)涵

一柄小小的團(tuán)扇既是生活用品，亦隱藏著深厚的文化品格。團(tuán)扇在現(xiàn)代生活中用之甚少，雖是一個傳統(tǒng)的生活物件，卻也是中國傳統(tǒng)文化的一個符號，它既聚焦了中國工匠的智慧和精神，又講述了中國故事，并對話現(xiàn)代生活。一柄小小的團(tuán)扇足以引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的共鳴，從一柄小小的團(tuán)扇中我們亦可以深刻地了解到日常生活美學(xué)的內(nèi)涵和價值。團(tuán)扇的歷史最早出于何時暫無考證，但唐代時期團(tuán)扇已經(jīng)非常流行，其是宮中和民間的尋常之物，在團(tuán)扇上賦詩作畫又賦予其不尋常的文化意義，小小的團(tuán)扇不僅僅是藝術(shù)的載體，更承載了文化的信息和含義。

本書第十講《文脈蘇州：一柄團(tuán)扇中的大乾坤》中以單獨(dú)一講的內(nèi)容來談?wù)搱F(tuán)扇文化及其與生活美學(xué)的關(guān)系，可見團(tuán)扇雖小卻隱藏著大乾坤。“2017年10月在杭州舉辦的‘明月入懷——中國團(tuán)扇文化印象展’承載了含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)文化精神，透露了高雅精致的傳統(tǒng)審美趣味，彰顯了深沉雋永的傳統(tǒng)文化品格。”開篇由團(tuán)扇的展覽引出話題，談?wù)搨鹘y(tǒng)物件技藝的傳承與延續(xù)，再通過展覽中展出的一柄特殊的文人雅集的團(tuán)扇來論述團(tuán)扇的藝術(shù)美和日常生活之美與文化的關(guān)系，文中雖是談?wù)搱F(tuán)扇，實則分析的是文化的堅守與傳統(tǒng)工藝美學(xué)的內(nèi)涵。本講重點論述的是一柄特殊的團(tuán)扇，這柄扇是“過云樓”怡園畫社第三次雅集的團(tuán)扇，其上凝聚了七位姑蘇晚清大名士的藝術(shù)才華。圍繞扇面繪畫藝術(shù)，文章中有所描述，扇面正面為一幅小青綠山水，由多位姑蘇晚清大名士和大畫家共同完成，山、石、樹木、點染、署款、題跋各有所屬，反面書法亦由兩位名人書法家完成。從這柄扇上來看表面上是表現(xiàn)了晚清繪畫藝術(shù)的水平，實則承載了晚清蘇州深厚的歷史文脈，以及那些文人雅士和士大夫階層獨(dú)特的審美趣味和日常生活方式，更深層次地表現(xiàn)了蘇州在江南文化中的地位。可見，一柄小小的團(tuán)扇足以打破藝術(shù)與生活的界限，使得審美成為一種生活態(tài)度，它不僅僅是一件普通的物品，而是充滿著民族文化的實踐精神，這也正是日常生活美學(xué)所體現(xiàn)的深層次的文化內(nèi)涵。

日常生活美學(xué)的價值及意義

前面分析了日常生活美學(xué)在當(dāng)下的論爭問題，我在這里想說的是一種新的現(xiàn)象的出現(xiàn)必然有其積極的一面，亦有其不足的一面，能夠引領(lǐng)潮流對時代發(fā)展起到積極的推動作用便值得推廣。從上面所談我們可以知道：日常生活美學(xué)實際上不同于形而上的高雅藝術(shù)之美，它與人們的日常生活緊密相連，實際上就是人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常接觸的事物美，包括周邊的環(huán)境、物件等日常用品，是在滿足實用的同時要求具有更高層次的欣賞性。所以日常生活美學(xué)的價值表現(xiàn)在兩個方面：一方面是其藝術(shù)的價值；另一方面是其實用的價值。它可以為人們的日常生活帶來身心的愉悅，可以培養(yǎng)人的高尚審美趣味和情操。比如家里的家具和陳設(shè)，以及上面提到的團(tuán)扇，這些物件的形狀、色彩、工藝等等所表現(xiàn)出來的美能夠潛移默化地持久作用于人，使人不知不覺地喜歡它，這種環(huán)境的影響又決定了一個人的素養(yǎng)和內(nèi)涵，所以一個人的思想性格和品位與他周邊的居住環(huán)境的審美標(biāo)準(zhǔn)和趣味息息相關(guān)。日常生活之美不僅僅是起到裝點的作用，它在無形之中還起著鼓舞人心的作用，日常生活之美可以為人們帶來希望和力量，所以提高日常生活之美是有必要的，人們的衣食住行以及整個的生活環(huán)境和氛圍的提升，既是整個民族精神文化的提升，也是對外形象的提升。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了人們解決了溫飽問題，進(jìn)而就會有更高層次的審美需求。因此，經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展、日益富足的琳瑯滿目的商品和工作、居住環(huán)境的優(yōu)化促進(jìn)了人們?nèi)粘Ｉ畹膶徝阑Ｋ哉f，一柄小小的團(tuán)扇不僅僅是作為日用器物，更包含了民族文化的精神，從一柄團(tuán)扇中我們可以看到，日常生活審美化不僅僅是物質(zhì)生活的滿足，更是精神文化的提升，它在中外文化的交流中亦起到重要作用。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，美學(xué)界關(guān)于日常生活美學(xué)的理論探討越來越濃厚，美學(xué)走向日常生活的現(xiàn)實性亦越來越強(qiáng)烈。一方面，科技的發(fā)達(dá)、物質(zhì)的豐富使得人們對生活的要求越來越高，開始重新思考生活的意義和日常的滿足；另一方面，信息技術(shù)的更新和快速發(fā)展拉近了人與人之間的距離，跨國公司隔著太平洋工作交流已經(jīng)是非常輕松容易的事情。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流愈來愈緊密。“一帶一路”的提出，有助于東西方經(jīng)濟(jì)的融合、文化的包容，只有文化交流、思想交流，才有可能帶來經(jīng)濟(jì)的交流。在這個社會日常生活方式深刻轉(zhuǎn)型的時代，只有讓富有特色的民族文化走出去才能被世界所認(rèn)識。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的交流有效地推動了藝術(shù)在市民階層的普及化與日常生活的審美化進(jìn)程。日常生活審美化搭建了美學(xué)與日常生活之間對話的橋梁，使美學(xué)得以超越藝術(shù)的閾限而為世俗的日常生活注入美之源泉，從而構(gòu)建當(dāng)代社會日常生活的價值體系，提升人們的生活質(zhì)量，提高中國民族文化在國際上的地位。可以說，日常生活審美化的轉(zhuǎn)型與提升是當(dāng)代社會文化發(fā)展的必然趨勢，對中國文化走向世界亦具有一定的推動作用。