對(duì)“美感”的語(yǔ)義分析

美感最基本的含義，是指對(duì)象給予我們的一種愉悅感。這種愉悅感就其來(lái)源來(lái)說(shuō)比較復(fù)雜，其構(gòu)成也很復(fù)雜，但就“美感”首先是一種愉悅感而言，這應(yīng)當(dāng)是共識(shí)。

美感的第二種意味在于平衡感、時(shí)間感、立體感一樣的生命感覺(jué)，是一種感知能力，這種能力會(huì)滲透到我們的行為中，滲透到我們對(duì)于外部世界的觀察中，成為我們的審美器官，似乎審美就是用我們已有的美感去感知對(duì)象。

美感在經(jīng)驗(yàn)中的應(yīng)用還有第三種含義，指稱著事物的一種客觀屬性。這使一批美學(xué)家相信“美”是客觀的。這種感覺(jué)的客觀化源于一種奇怪而熟悉的心理現(xiàn)象——對(duì)事物的感覺(jué)常常被視為事物的性質(zhì)。

美感的第四種含義在于，在具體的審美活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，美感被視為一種經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成性原則。簡(jiǎn)單地說(shuō)，美感是作為行為與創(chuàng)造的目的而被設(shè)定出來(lái)的。

對(duì)于美感的第五種認(rèn)識(shí)是作為一種“敏感”的“美感”。這種敏感本質(zhì)上是主體對(duì)對(duì)象的審美特征的敏感，這是一種在判斷中形成的敏感，這種敏感在個(gè)人身上表現(xiàn)為審美上的敏感性，而在“文化群體”層面上，最終發(fā)展為經(jīng)驗(yàn)性的“共通感”。

美學(xué)史上對(duì)美感的諸種認(rèn)識(shí)以及我們?cè)谌粘＝?jīng)驗(yàn)中對(duì)美感的言說(shuō)，都是以上五種美感觀的諸種組合與變形。之所以出現(xiàn)這么復(fù)雜的情況，是因?yàn)樵诰唧w的審美經(jīng)驗(yàn)中，美感既代表著經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰?，也代表著?jīng)驗(yàn)過(guò)程，還代表著經(jīng)驗(yàn)方式與經(jīng)驗(yàn)效果，這是由審美經(jīng)驗(yàn)自身的復(fù)雜性決定的。

對(duì)“美感”的構(gòu)成分析

在中西方的美學(xué)史中，關(guān)于美感的內(nèi)涵或者美感的構(gòu)成性的愉悅，大致有以下幾種：

第一種構(gòu)成“美感”的愉悅感是以道德愉悅來(lái)解釋美感。早期的美學(xué)思想，無(wú)論是孔子的盡善盡美之說(shuō)，還是希臘人的“美善”之說(shuō)，都相信美感是一種獨(dú)立的愉悅，但又不能把它與其他愉悅區(qū)分開。這就在中西方都形成了把美感與道德愉悅相結(jié)合的美學(xué)傳統(tǒng)。

第二種構(gòu)成“美感”的愉悅感是古典時(shí)代的美學(xué)觀念總體上的一種認(rèn)識(shí)論傾向。人們相信任何一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事物都有一個(gè)理念作為其原型，而理念論（Idea）和理想（ideal）具有內(nèi)在的聯(lián)系。這種愉悅本質(zhì)上是由關(guān)系判斷帶來(lái)的，或者說(shuō)是合目的性判斷的結(jié)果，當(dāng)我們?cè)谑挛锛捌淅砟钪g、事物各構(gòu)成要素之間判斷出某種理想性的關(guān)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生完善感或者說(shuō)完美感。

第三種構(gòu)成“美感”的愉悅感是把美感視為一種心靈的“自由感”?？档掠帽容^與分析的方法對(duì)“美感”的內(nèi)涵進(jìn)行了深入分析，把美感與欲念滿足之后的愉悅及道德愉悅進(jìn)行了辨析。康德對(duì)于純粹審美的建構(gòu)在之后的審美與藝術(shù)領(lǐng)域中影響深遠(yuǎn)，形式主義者、抽象表現(xiàn)主義者的藝術(shù)觀與美學(xué)觀都可以在康德那里找到源頭。這種建立在“自由感”之上的美感觀，構(gòu)成了我們當(dāng)代人對(duì)于美感的最基本的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)，它構(gòu)成了美感的最純粹的部分。

第四種構(gòu)成“美感”的愉悅感是“真實(shí)感”。這在中外的審美歷程中、在各個(gè)民族的美學(xué)史中，都有鮮明的體現(xiàn)。把“真實(shí)感”視為“美感”，源于建立在模仿論基礎(chǔ)上的藝術(shù)觀。無(wú)論是寫實(shí)主義、現(xiàn)實(shí)主義，還是自然主義，以及20世紀(jì)的諸種超寫實(shí)主義，這些美學(xué)理論都以“真實(shí)感”為“美感”的核心。

第五種構(gòu)成“美感”的愉悅感是“情感感動(dòng)”和“情感宣泄”所獲得的愉悅。情感要么是審美的前提，要么是審美的基本狀態(tài)，要么是審美的結(jié)果，這幾乎是過(guò)去三百年美學(xué)的共識(shí)。這種以情感的感動(dòng)為中心的美感觀在當(dāng)代極有影響，20世紀(jì)中期以后，隨著表現(xiàn)主義大行其道，似乎對(duì)于“感受”的刺激與“情緒”的傳達(dá)，無(wú)論它們是否帶來(lái)愉悅，都被朦朧地視為“美感”了。

歷史地來(lái)看，這五種愉悅感在各個(gè)時(shí)代分別被視為“美感”。更復(fù)雜的情況是，即便是這五種美感，在具體的審美活動(dòng)中也并不是單獨(dú)的：古典時(shí)代的美感往往是道德感與完善感的交融，而浪漫時(shí)代的審美則是自由感與情感宣泄的共鳴，即便是康德所確立起的建立在自由感之上的“純粹愉悅”，也在具體實(shí)踐中與道德感和生命感交織在一起。歷史地看，被我們稱為“美感”的那種感受是令我們的精神感到愉悅的諸種可能的統(tǒng)稱。美感不單單是自由感，但它作為一個(gè)統(tǒng)稱一定允許審美者在其中進(jìn)行自由選擇。

獲得美感的認(rèn)知特征分析

美感的獲得在主體認(rèn)知上的特殊性是需要分析的，這關(guān)系到美感的來(lái)源問(wèn)題，而不同的來(lái)源決定著對(duì)美感的不同的認(rèn)識(shí)。

先說(shuō)美感主體的身心狀態(tài)問(wèn)題。主體的身心狀態(tài)對(duì)于美感來(lái)說(shuō)，導(dǎo)出了這樣一個(gè)悖論：美感是“主觀的具有普遍性的個(gè)體感受狀態(tài)”，這顯然是個(gè)悖論，但確實(shí)是事實(shí)。雖然美感一定具有某種普遍性，但是美感的認(rèn)知的出發(fā)點(diǎn)卻是個(gè)體的自由與個(gè)體的傾向性，這是美感的又一個(gè)認(rèn)知特征：美感作為主體呈現(xiàn)其惠愛(ài)的結(jié)果，但它的前提是有一個(gè)獨(dú)立而自主的主體。審美是一種真正意義上的主體性行為，是體現(xiàn)著主體的自由的行為，這種主體的自由感，本質(zhì)上是現(xiàn)代美感的先驗(yàn)前提。從這個(gè)意義上說(shuō)，這個(gè)獨(dú)立而執(zhí)著的“我”，這個(gè)主體，是美感的本源。

美感在認(rèn)知層面的特性，體現(xiàn)在它首先是源于主體對(duì)于世界的感性認(rèn)知，但在感性認(rèn)知中，它還有特殊性：在獲得美感的過(guò)程中，我們的感性執(zhí)著于經(jīng)驗(yàn)世界，流連于經(jīng)驗(yàn)世界，以所聽(tīng)、所看、所觸、所嗅獲得情感愉悅，在這個(gè)過(guò)程中，直觀是先于想象而主導(dǎo)著我們對(duì)對(duì)象的感知，以我們的感性能力直面外部的經(jīng)驗(yàn)世界，并且執(zhí)著于經(jīng)驗(yàn)世界，在其中尋求感性愉悅——這是從認(rèn)知角度來(lái)說(shuō)美感的根本特征。

美感的產(chǎn)生不是一個(gè)心理學(xué)與神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)的問(wèn)題，獲得美感的方式本身是諸種認(rèn)識(shí)能力在歷史社會(huì)的演進(jìn)中進(jìn)行復(fù)雜的整合與離散的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可以被反思出來(lái)，但無(wú)法被統(tǒng)一，美感的多元性是我們必須接受的事實(shí)。

美感的功能分析

我們?cè)诟兄c認(rèn)識(shí)外部世界、在感知與認(rèn)知自我的時(shí)候，總是從一種主觀感受開始的，通過(guò)感受，對(duì)象被給予我們，我們是以感覺(jué)的方式與對(duì)象直接發(fā)生關(guān)系的。就是以美感為尺度，引領(lǐng)我們的實(shí)踐。這構(gòu)成了美感最基本的功能——感知與行為的尺度。

美感的功能之二在于把“美感”作為一種認(rèn)知的輔助手段，強(qiáng)調(diào)美感對(duì)于人類進(jìn)行科學(xué)探索、對(duì)于認(rèn)識(shí)真理有重要意義。這與我們通常所說(shuō)的美感有區(qū)別。美感的這種功能令人驚訝，但歷史地看，形而上學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)和宗教神學(xué)幾乎以一種合謀的方式強(qiáng)調(diào)了美感的認(rèn)知功能。這三種力量的合謀使今天的許多人相信，美的必然是真的，真的必然能帶來(lái)美感。

美感的功能之三在于人們相信美感能夠讓人獲得愉悅，而愉悅本身可以作為工具或者輔助手段來(lái)實(shí)現(xiàn)某種教育的目的。審美教育這個(gè)命題的根基是，只有自由游戲的人才是真正完整的人，而審美是自由游戲的具體形態(tài)，因此“審美的人”就是“完整的人”。以此類推，富于美感的人才是完整的人。

美感的第四個(gè)功能在于它有一種間接的意識(shí)形態(tài)性，對(duì)美感的界定與引導(dǎo)，往往成為文化呈現(xiàn)自己意識(shí)形態(tài)上的傾向性的一種手段。美感就其社會(huì)歷史性而言是具有意識(shí)形態(tài)性的，進(jìn)而具有區(qū)分作用。

美感的功能之五，把美感作為人的精神理想狀態(tài)，或者說(shuō)，以其為一種人生的超越狀態(tài)，追求美感因而就成為追求人生與社會(huì)的理想狀態(tài)，追求人生的超越狀態(tài)。在這種觀念中，美感被形而上學(xué)化為生命、社會(huì)、自然的終極狀態(tài)。

最后，在當(dāng)代社會(huì)里美感承擔(dān)起了一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的功能——為商品增值。在今天的社會(huì)生產(chǎn)中，美感已經(jīng)成為商品價(jià)值屬性的一部分，也可以說(shuō)美感已經(jīng)被資本化了。美感資本化的現(xiàn)象對(duì)于古典美學(xué)來(lái)說(shuō)是個(gè)難題，因?yàn)樗魬?zhàn)了“審美非功利性”這個(gè)現(xiàn)代美學(xué)的基石。

對(duì)美感所進(jìn)行的分析可以說(shuō)明，美感的存在是歷史性的與構(gòu)成性的。美感這個(gè)似乎只能進(jìn)行先驗(yàn)分析或者認(rèn)知分析與心理分析的領(lǐng)域，卻是一個(gè)歷史主義的方法可以大展身手的領(lǐng)地，美感是社會(huì)歷史的結(jié)果，有其多樣的社會(huì)歷史形態(tài)，對(duì)其社會(huì)歷史形態(tài)的歸納、梳理與反思，應(yīng)當(dāng)是美感研究的真正起點(diǎn)。