“文學(xué)”作為一個詞,在今天的中文實踐里可能會指的是什么呢？假如立刻打開微博搜索這兩個字，顯示的結(jié)果可能會與我們在十幾年學(xué)校教育經(jīng)歷中理解到的概念頗有不同。“凡爾賽文學(xué)”“廢話文學(xué)”“emo文學(xué)”等等這些看起來有點莫名其妙的名稱，指涉的事物顯然已經(jīng)不再是嚴(yán)格意義上的文學(xué)作品。看完了這些關(guān)鍵詞所關(guān)聯(lián)的具體內(nèi)容我們就會發(fā)現(xiàn)，這里的“文學(xué)”，可以說僅僅指的是一類具有共同元素的網(wǎng)絡(luò)文本。

這樣的概念范疇并不新鮮。早在2006年因詩人趙麗華作品進(jìn)入大眾視野而產(chǎn)生“梨花體”之后，“某某體”的命名思路便開始被廣泛使用。“凡客體”“淘寶體”“咆哮體”這些在今天看起來已經(jīng)可以算作“時代的眼淚”的古老名稱，在當(dāng)時曾經(jīng)都是叱咤風(fēng)云的網(wǎng)絡(luò)熱詞，有些甚至作為接地氣的時尚“包袱”登上了當(dāng)年春晚語言類節(jié)目的舞臺。這些“體”以某些極具特色的文本為原點，通過對原文本句式、用詞、標(biāo)點，或是情感內(nèi)涵的模仿，于短時間內(nèi)在互聯(lián)網(wǎng)的各個平臺上迅速衍生出龐大的文本堆積。這時才正式形成的“體”，其包含的內(nèi)容不僅是那條最初的文本和借由網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的海量模仿文本，也不僅是這種“體”得以被無限復(fù)制所依照的語言和情感特征，更包含了在這個過程中每個模仿者都心照不宣的對于原文本的嘲弄和解構(gòu)——這是“體”得以確立的關(guān)鍵：一個文本得以被大眾文化選擇成為“體”的母本，是因為大眾文化在這個文本中看到了他們認(rèn)為可笑與可解構(gòu)之處。在這一點上，“某某體”和“某某文學(xué)”一脈相承。正如“凡爾賽文學(xué)”發(fā)起者、微博博主@小奶球所言：最初留意到這種現(xiàn)象是源于她發(fā)現(xiàn)有人每天在社交平臺上描述自己享用的高檔酒店、奢侈品和紅酒，字里行間透著“淡淡的”優(yōu)越感。而她從講述18世紀(jì)末法國凡爾賽宮貴族生活的日本漫畫《凡爾賽玫瑰》中找到了靈感：“就想用這個詞嘲諷那些人，他們無疑就是想用一種樸實無華的語氣來表達(dá)高人一等的感覺”。

如果說“凡客體”中占據(jù)主要意義的部分是“體”之前的內(nèi)容，“凡爾賽文學(xué)”中的“文學(xué)”兩字就顯得格外扎眼了。有趣的現(xiàn)象是，相比起“某某體”時代里人們心甘情愿在某個“體”的冠名下主動模仿“體”的風(fēng)格，“某某文學(xué)”則更多并非出于敘述者的本愿，而是在轉(zhuǎn)發(fā)和評論的鏈條中，被目光雪亮的他者無情定性為“某某文學(xué)”。嘲弄的意味顯著增加了。更重要的是，這種嘲弄不僅指向文本的內(nèi)容，更指向文學(xué)本身。“體”所指稱的對象是不明確的：依照“某某體”寫出來的文本可以被認(rèn)為是任何一種語言文字所能呈現(xiàn)的東西；而“文學(xué)”的指稱則具有唯一性：只要被冠名以此，前面所述的內(nèi)容就被框定為一種“文學(xué)”。將嘲諷的對象冠名以文學(xué)，暗含著的邏輯是文學(xué)本身也應(yīng)當(dāng)被嘲諷。傳統(tǒng)意義上的文學(xué)的嚴(yán)肅性和修飾性此時成了它的可笑之處：當(dāng)某種日常的語言表達(dá)被認(rèn)為是“刻意為之”和“矯揉造作”的時候，我們就把它稱為某種文學(xué)。“文學(xué)”二字在這里仿佛成了一個訾語，昭示了大眾文化對“嚴(yán)肅文學(xué)”的嘲諷和抵制。你搜索“文學(xué)”，搜索出來的卻基本都不是“文學(xué)”，有什么比這更有力的架空呢？

即使這些詞的使用者自己可能也沒有意識到，關(guān)于“高雅文化”的那種思考方式和邊界意識此時已再次悄悄浮現(xiàn)了。正如杰姆遜提醒我們的，高雅/大眾的文化陣營區(qū)分已經(jīng)成了我們這個時代的文化消費者們普遍接受的概念。二者的分野成為基本固定的形式：前者以文化保守主義的姿態(tài)迎接它的受眾，并在一種“想象的關(guān)系上”許諾追隨者成為“趣味高雅者”；后者則以“文化激進(jìn)主義”的姿態(tài)迎接一切樂意進(jìn)入它的人，并且同樣在“想象的關(guān)系上”將他們召喚為“激進(jìn)主義者”。此處的“激進(jìn)”針對的正是在被大眾文化標(biāo)識為“高雅”的文化及其人群。在這里，就是“文學(xué)”。

翻開任何一本于21世紀(jì)編寫的當(dāng)代文學(xué)史，都會看到作者們在不無憂慮地專章敘述這樣一個現(xiàn)實：九十年代之后，不僅八十年代以來的文學(xué)整體呈現(xiàn)了邊緣化的態(tài)勢，文化版圖也迅速地分化成了多個板塊（根據(jù)一些較為權(quán)威的版本，至少包含“國家意識形態(tài)的官方文化”“精英知識分子的高雅文化”和“通俗流行的大眾文化”幾類）。而在今天，隨著互聯(lián)網(wǎng)的主要接收端從計算機變?yōu)橹悄苁謾C，平臺以APP的形式成了大眾文化的基本場所。在不同的平臺上，不同的人群根據(jù)其不同的口味偏好被聚合。再借由大數(shù)據(jù)控制下精準(zhǔn)的個性推薦，相同或相似的主題為了不停地取悅其顧客而無休止地重復(fù)和循環(huán)著。不同文化板塊的自我認(rèn)識和邊界意識在這種條件下被進(jìn)一步固化了：認(rèn)可著不同文化身份的人們在各自的空間里言說著不同的故事。在最后，這種意識甚至?xí)頌橐粭l條在各平臺用戶們之間流傳的鄙視鏈。

在這樣的情況下，從“某某體”到“某某文學(xué)”的轉(zhuǎn)變就不僅是用兩個字換掉了一個字的問題了。它更是關(guān)于當(dāng)代文學(xué)，尤其是知識分子文學(xué)處境的一點雖然微小但并不偶然的折射。不同于西方后現(xiàn)代文學(xué)在資本主義商品社會直接控制下復(fù)雜紛紜的發(fā)展?fàn)顩r，我們的文學(xué)在最初就有著為最廣大人民群眾立言的自覺。文學(xué)要為人民服務(wù)，文學(xué)要代表最廣大人民群眾的立場，文學(xué)要說出時代的聲音——這是我們的文學(xué)創(chuàng)作歷經(jīng)時代變遷而依然熠熠生輝的初心和起點。問題在于，當(dāng)文學(xué)這兩個字已經(jīng)處于被嘲弄境地的時候，當(dāng)高雅/大眾的區(qū)別已經(jīng)成為了被普遍接受的文化概念的時候，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)正在以日新月異的方式助力著新現(xiàn)象的衍生的時候，文學(xué)的時代使命和價值追求應(yīng)當(dāng)以何種方式實現(xiàn)呢？“文學(xué)”和“文學(xué)”的創(chuàng)作者們可能以什么樣的方式重新為自己正名呢？