魯迅作為中國(guó)現(xiàn)代歷史上的一位巨人，對(duì)中國(guó)的新文化與新文學(xué)做出的貢獻(xiàn)是無比巨大的。魯迅留下的數(shù)百萬字的文學(xué)作品是寶貴而豐富的精神文化遺產(chǎn)?？墒钦f，魯迅早已成為中國(guó)思想、文化乃至文學(xué)的一面旗幟，“代表著中華民族新文化的方向”（毛澤東語）。

“五四”以來，由于以魯迅為代表的先進(jìn)文化人發(fā)起的“新文化運(yùn)動(dòng)”的巨大影響，以及他們對(duì)于封建專制思想和文化禁錮國(guó)人造成國(guó)家積貧積弱現(xiàn)實(shí)的深刻批判，使得一般人對(duì)魯迅的理解和評(píng)價(jià)產(chǎn)生片面性或偏差，認(rèn)為魯迅對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化是全盤否定并徹底批判的。我想，這一認(rèn)識(shí)是不正確的。

魯迅出生和成長(zhǎng)的紹興，是一座歷史文化名城。千百年來，那里名人薈萃，人才輩出，從遠(yuǎn)古的大禹到魏晉的王羲之，從宋代的陸游到明代的徐渭，還有近代的秋瑾和蔡元培，都曾在紹興做官、為事、游歷、學(xué)習(xí)、生活乃至獻(xiàn)身。因此，紹興浸淫在傳統(tǒng)文化的土壤中，始終維系著中華民族千年文化的傳統(tǒng)。魯迅的童年和少年生活在這里，耳濡目染，自然打下了傳統(tǒng)文化的深深烙印和堅(jiān)實(shí)根基。

大多數(shù)中國(guó)人都讀過魯迅的著名散文《從百草園到三味書屋》，對(duì)其中的描寫耳熟能詳，并不陌生。我曾到紹興參觀過魯迅故居的百草園和他讀書的三味書屋，對(duì)那里的環(huán)境感同身受，思悟良多。百草園的野趣與童真自不待言，那是魯迅童年的樂園。而“三味書屋”則是魯迅接受傳統(tǒng)文化教育的第一站。所謂“三味”，乃取義“讀經(jīng)，味如稻粟；讀史，味如肴饌；讀諸子百家，味如醯醢（調(diào)味品）”。由此可見書屋存在的價(jià)值，就是從傳統(tǒng)文化的經(jīng)史子集中汲取精華，教導(dǎo)學(xué)生。

魯迅從十二歲入塾，至十七歲出塾，啟蒙于此，隨塾師壽鏡吾先生誦讀古文，為日后登上中國(guó)文壇的巔峰打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)在重讀魯迅的《從百草園到三味書屋》，依然感覺到他在追尋百草園中童年樂趣的同時(shí)，也對(duì)三味書屋的嚴(yán)格學(xué)習(xí)生活與老師壽鏡吾先生有一種深深的懷念之情。我想，魯迅應(yīng)該是終生尊敬壽先生并感激三味書屋對(duì)自己的傳統(tǒng)文化啟蒙教育的。這一點(diǎn)，從他的多篇文章中可以看出。

我們從魯迅的經(jīng)歷中可以看到，從三味書屋走出的他，在思想探求的崎嶇道路上摸索前進(jìn)，在理想追求的階梯不斷攀登。從北京到廈門，從廣州再到上海，魯迅的人生道路上一路風(fēng)雨、一路艱險(xiǎn)、一路廝殺。魯迅的雜文是他各種體裁作品中數(shù)量最多且成就最為卓著的。從北京的“老虎尾巴”到上海的“且介亭”，魯迅始終在惡劣的社會(huì)環(huán)境中生活，面對(duì)的是當(dāng)時(shí)專制的政府、敵視自己的文人乃至白色恐怖，這因此造就了魯迅雜文的戰(zhàn)斗性、思想性與深刻性。

在《朝花夕拾》《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》等雜文集中，魯迅對(duì)封建專制制度及其舊的思想、文化的批判是尖銳而有力的，體現(xiàn)出魯迅思想的深刻性。而在《而已集》《三閑集》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等雜文集中，魯迅面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)環(huán)境，激烈地抨擊和批判自己的敵人和黑暗現(xiàn)實(shí)，顯示出魯迅雜文的戰(zhàn)斗性。而在《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》等雜文集中，魯迅對(duì)文化界和文學(xué)本身的深入思考與中肯評(píng)論，則體現(xiàn)出他知識(shí)的淵博、思想的先進(jìn)和傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)根底。

魯迅對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批評(píng)或?qū)橙说呐?，往往從一個(gè)歷史或傳統(tǒng)現(xiàn)象說起，談古論今，借古諷今，托古喻今，寄古寓今等等，寫作手法層出不窮；對(duì)于傳統(tǒng)歷史文化的話題，魯迅爛熟于心，信手捏來，毫不費(fèi)力，也毫不牽強(qiáng)，借助歷史議論、抨擊、批判現(xiàn)實(shí)的人和事，可謂魯迅雜文最為顯著的特色，其知識(shí)的儲(chǔ)備與文字的表達(dá)，都是他人力所不能及的。這一點(diǎn)，就足以表明魯迅對(duì)于傳統(tǒng)文化的深厚學(xué)養(yǎng)所在。

從古至今的中國(guó)文人中，最具有強(qiáng)烈批判精神的當(dāng)屬魯迅。無論是對(duì)舊有的制度和思想傳統(tǒng)，還是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)與反動(dòng)思潮，他所做出的批判是最為深刻的。因此可以說，魯迅留給我們的精神遺產(chǎn)的核心價(jià)值之一，就是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)具有強(qiáng)烈而深刻的批判精神。

具體來說，對(duì)于國(guó)民劣根性、民族文化價(jià)值的研究、揭示與批判，魯迅是亙古以來第一人。“五四”以來，魯迅對(duì)于以孔子為代表的舊思想、舊文化、舊傳統(tǒng)的批判，是有其社會(huì)歷史背景的。辛亥革命以來的中國(guó)，雖然推翻了帝制，結(jié)束了幾千年的封建專制歷史，但中國(guó)仍處于國(guó)家分裂、軍閥黑暗統(tǒng)治下的積貧積弱的社會(huì)局面中。那時(shí)的首要任務(wù)是用科學(xué)和民主的思想教育國(guó)人，結(jié)束專制和黑暗統(tǒng)治，建立民主富強(qiáng)的新國(guó)家。魯迅為此奮斗了一生。他的棄醫(yī)從文，他的以筆為槍，他的孤軍奮戰(zhàn)，都表現(xiàn)出他的這種不懈的政治追求。

魯迅的第一篇小說《狂人日記》和《孔乙己》《藥》等作品，就是對(duì)封建禮教和專制制度的強(qiáng)烈控訴，表達(dá)出魯迅對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)嫉惡如仇的思想態(tài)度。魯迅那篇著名的文章《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》寫于二十世紀(jì)三十年代，當(dāng)時(shí)的背景是日本軍國(guó)主義者大搞“尊孔祀圣”，妄圖用鼓吹“孔子之教”為建立“東亞新秩序”張目，進(jìn)而為侵略中國(guó)制造輿論；而中國(guó)軍閥也隨之響應(yīng)，掀起一股尊孔熱潮。在本文中，魯迅批判的是被“權(quán)勢(shì)者”神話了的孔子及其背后的政治目的。他的筆觸是幽默而尖銳的，他的批判也是強(qiáng)烈而深刻的。但是，從魯迅的一貫思想認(rèn)識(shí)而言，他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是全盤否定、不加分析地全面批判的。這一點(diǎn)，從他的其他相關(guān)文章和有關(guān)論述中可以看出端倪。就是對(duì)作為學(xué)者和教育家的孔子本人，魯迅對(duì)其思想行為也未曾全盤否定，做出過“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢(shì)力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談鬼神”這樣客觀公正的評(píng)價(jià)。所以說，魯迅對(duì)傳統(tǒng)思想文化的批判，是有著鮮明的時(shí)代特色、歷史背景與現(xiàn)實(shí)需要的。并非有人認(rèn)為的那樣，是使“傳統(tǒng)斷裂”的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

作為中國(guó)歷史上的一位文化巨人，魯迅對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、研究用力頗多且成就斐然。首先，魯迅早年的學(xué)術(shù)活動(dòng)，就是?？?、輯錄、編選古籍，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)和歷史著作做了大量的整理研究工作。現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)，收入《魯迅輯錄古籍叢編》的古籍計(jì)十九種，其中包括在古典文學(xué)研究史上有著重要價(jià)值和地位的《古小說鉤沉》《唐宋傳奇集》《小說舊聞鈔》和《嵇康集》，以及佛教典籍《百喻經(jīng)》等。魯迅還為這十九種古籍寫了三十二篇序或跋，也收入《魯迅全集》第十卷中，其中對(duì)古籍的介紹、分析、論述，不乏真知灼見，具有相當(dāng)學(xué)術(shù)價(jià)值。從這里，可以看出魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重視和所取得的巨大成績(jī)，因?yàn)檫@些古籍及序跋本身，也是中國(guó)文學(xué)和歷史的重要典籍。

其次，魯迅對(duì)中國(guó)古代文學(xué)做過深入、系統(tǒng)、全面的研究。他撰寫的《中國(guó)小說史略》和《漢文學(xué)史綱要》成為當(dāng)時(shí)治古典文學(xué)者的必讀書之一，至今仍有極為重要的參考價(jià)值。尤其是魯迅對(duì)古代小說經(jīng)典作品的評(píng)析，言簡(jiǎn)意賅，一語中的，幾成今天研究古代小說的“指南”。

又次，魯迅對(duì)一些古代文化現(xiàn)象或文學(xué)流派及著作、人物做過深入研究。如他著名的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文，對(duì)魏晉文章與時(shí)代環(huán)境的論述極為精辟，臧否當(dāng)時(shí)的歷史人物的見地頗為高深，對(duì)后來的研究者多有啟迪。其他像《關(guān)于〈三藏取經(jīng)記〉等》《六朝小說和唐代傳奇文有怎樣的區(qū)別》等，莫不如是。

再次，魯迅運(yùn)用自己深厚的國(guó)學(xué)知識(shí)與取得的研究成果，或在報(bào)刊上撰文或在學(xué)校中演講，為當(dāng)時(shí)的青年后學(xué)研究國(guó)學(xué)指明路徑。這些文章有《讀書忌》《選本》《未有天才之前》等。另外，魯迅還以全新的視角和手法創(chuàng)作了不少歷史小說，如《理水》《鑄劍》《出關(guān)》《采薇》《非攻》等，作品堪稱一流，開創(chuàng)了以古諷今、以古寓今的小說創(chuàng)作之先河，尤其值得稱道。

由此可見，魯迅對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚(yáng)是做出了巨大貢獻(xiàn)的。這一點(diǎn)，從數(shù)字上也可加以證明。且不說收入《魯迅輯錄古籍叢編》中的古籍已達(dá)一百五十余萬字，僅就《魯迅全集》中收入的作品而言，涉及傳統(tǒng)文化內(nèi)容的文字?jǐn)?shù)量就相當(dāng)可觀。所以說，魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是在批判中加以繼承的。這一點(diǎn)是不容置疑的。更引人注意的是，魯迅最早的作品集《吶喊》是以批判舊的專制制度及其思想禁錮為主要內(nèi)容的，而他生前出版的最后一部作品集《故事新編》，就是魯迅所作歷史小說的結(jié)集，表現(xiàn)出他對(duì)歷史傳統(tǒng)另一種關(guān)注。這不能說是一種巧合吧？

今天，我們重讀魯迅，不能采取簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)的方式——非此即彼，非黑即白，而是要全面、深入、公正、歷史地對(duì)他加以認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。應(yīng)該說，魯迅是一位從中國(guó)舊傳統(tǒng)中走出又浸淫著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)的歷史文化巨人。

今天我們繼承魯迅的精神文化遺產(chǎn)，一方面要發(fā)揚(yáng)他面對(duì)黑暗和專制不屈不撓的斗爭(zhēng)精神和對(duì)舊世界、舊思想、舊文化的強(qiáng)烈而深刻的批判精神；另一方面，也要學(xué)習(xí)魯迅對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一分為二、批判地加以繼承的科學(xué)態(tài)度。只有這樣，我們才能在魯迅前無古人后無來者的巨大思想文化寶庫中，從精神實(shí)質(zhì)上和時(shí)代發(fā)展中領(lǐng)會(huì)其文化的價(jià)值與思想的精華，使之薪火相傳，成為我們中華民族永久的精神財(cái)富。