王羲之《蘭亭集序》

書法是中國的一門古老傳統(tǒng)藝術(shù)，以“真草隸篆”的不同造型來展示詩文、表達(dá)思想、抒發(fā)感情，傳播文字的精神內(nèi)涵和書法的外形美學(xué)。中國書法就是高級(jí)的漢字書寫，就是用毛筆蘸黑墨或金粉等，在竹簡、絹帛、宣紙等上面勾勒線條，構(gòu)成千姿百態(tài)、藝術(shù)味十足的文書牌匾、中堂對(duì)聯(lián)條幅、書卷冊(cè)頁、碑帖等等，讓人閱讀并欣賞。

豐子愷在20世紀(jì)40年代，曾用物質(zhì)生活、精神生活、靈魂生活這三個(gè)層次比喻人生境界的三層樓，釋解他崇敬并追隨的老師弘一法師李叔同的一生：小時(shí)候居住在第一層，過著富家子弟的世俗生活，孝敬長輩；青壯年時(shí)代上升到第二層，在詩、音樂、書畫篆刻、戲劇等藝術(shù)世界里作精神游弋，是謂精神生活；中老年遁入佛門，深入靈魂苦修，探究人生的終極意義，升華到人生的最高層、第三層樓的靈魂生活，從此，達(dá)到一種普通人難以企及的無我圣境，“一覽眾山小”。

我覺得書法也有三層樓讓人一步步攀登：從書技到書藝再到書道，從寫字匠到書法家再升華到藝術(shù)大師，以書法形式傳承并傳播中國的文化精神血脈。

第一層樓是書法的技術(shù)性，即書技。要通過臨碑帖練字，練好基本功，掌握對(duì)毛筆和墨的運(yùn)用能力，提高書法線條的韌性、質(zhì)地和成熟度，提高對(duì)章法結(jié)構(gòu)等規(guī)則法度的控制力等，先成為一個(gè)成熟的寫字匠。清代書法家秦祖說得好：“書不師古，如夜行無燭。”學(xué)書法不臨摹古代碑帖，就像黑夜里行走沒有燭光，書法書法，書寫有法，“法”從何來，從歷代書法家而來，從對(duì)古帖古碑的臨摹而來。

中國書法泱泱幾千年，真草隸篆的書法碑帖汗牛充棟，而人的精力有限，臨帖最好選擇歷史最悠久的古代碑帖，選擇與自己有緣的經(jīng)典碑帖。清代的梁巘《評(píng)書帖》說：“學(xué)書須步趨古人，勿依傍時(shí)人。學(xué)古人須得其神骨，勿徒其貌似。”如練行書，不臨摹王羲之的《蘭亭集序》是不行的，同時(shí)有選擇地臨顏真卿的《祭侄文稿》、蘇東坡的《寒食帖》以及智永、虞世南、褚遂良、趙孟頫，董其昌、王鐸等人的；練楷書，不臨摹歐體（歐陽詢）、顏體（顏真卿)、柳體（柳公權(quán)）、趙體（趙孟頫）中的一種或幾種是不行的；而書寫隸書和魏碑，則須從《曹全碑》《張猛龍碑》《石門銘》《西狹頌》《鄭文公碑》《張玄墓志》《張黑女墓志》《爨寶子碑》《蘇孝慈墓志》等中選擇臨之。高手，還須跨越書體臨帖，以便真草隸篆各種書體取長補(bǔ)短，融會(huì)貫通，創(chuàng)出新意。

臨帖要實(shí)臨和意臨結(jié)合，前者對(duì)著碑帖蹣跚學(xué)步地臨摹，后者憑感覺、“意會(huì)”臨摹，特別是對(duì)一些重要的特色筆畫、線條和其中的神韻。臨帖是一件苦差事，一筆一畫、一撇一捺，照貓畫虎，線條粗細(xì)剛?cè)帷⒐P墨濃淡變化，都要細(xì)細(xì)咀嚼研摹。一旦入門，樂趣自來。

王羲之在《筆勢(shì)論十二章》中說：“初學(xué)書類乎本，緩筆定其行勢(shì)，忙則失其規(guī)矩。”意思是說初學(xué)書法心態(tài)要平和，下筆一定要沉穩(wěn)，過于心急草率就難以把握法度。所以，臨帖需要相當(dāng)大的時(shí)間和精力投入才會(huì)有扎實(shí)的功夫，才能“功夫不負(fù)有心人”，鐵杵磨成針；臨帖也才能從形似到神似，從外在形象到內(nèi)在精神，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

第二層樓就是書法的藝術(shù)性，即書藝。書法不僅是一種技術(shù)活，更是一門藝術(shù)創(chuàng)作。臨摹出來的字不是書法作品，只是仿制品。臨摹是入帖，創(chuàng)作是要出帖實(shí)現(xiàn)書寫創(chuàng)新，從入帖到出帖，要將自己的生命情感融入字里行間，將自己的才情、學(xué)養(yǎng)和生活的體會(huì)融入書寫中，要有自己的藝術(shù)參悟、自己的美學(xué)追求和精神追求，要將傳承來的線條寫活、傳神、溢出趣味，要?jiǎng)?chuàng)作出自己的書法藝術(shù)個(gè)性風(fēng)格。

如果只是不斷地重復(fù)過去、重復(fù)別人、重復(fù)歷史，那不是藝術(shù)。沒有獨(dú)特個(gè)性的線條風(fēng)格和筆墨情趣、意趣與諧趣，就不是書法藝術(shù)。書法是一種繼承書法傳統(tǒng)后的創(chuàng)作，一種從必然王國過渡到自由王國的成果，是筆墨功夫與胸懷、才情、學(xué)識(shí)的有機(jī)結(jié)合。

臨摹的功力深厚決定了書法技術(shù)的高低，而人的才華與品行學(xué)養(yǎng)決定著書法藝術(shù)的品級(jí)。人雅字也會(huì)雅，俗人寫不出高雅的書法。書法家若沒有書法以外的功夫，如文學(xué)修養(yǎng)、文化學(xué)養(yǎng)、哲學(xué)涵養(yǎng)等，其作品必然會(huì)缺少書法藝術(shù)的高度、深度和豐富韻味。書法大家的書法藝術(shù)，融入了性情、學(xué)養(yǎng)、風(fēng)格或風(fēng)韻，表現(xiàn)出千變?nèi)f化的美，或大氣磅礴，或拙樸高古，或狂放自由，或清純典雅，一筆一畫之間，神采飛揚(yáng)、氣韻生動(dòng)，讓書法不再是“寫字匠”的“工藝品”，而是活生生的藝術(shù)創(chuàng)作，是有血有肉的生命表達(dá)和學(xué)識(shí)外化，散發(fā)著豐富多彩的美學(xué)情趣。

在繼承創(chuàng)新方面，有一句話說得特別好：“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗。”只有當(dāng)一個(gè)書家將才華、品行修養(yǎng)與功力完美結(jié)合的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生讓人驚嘆的書法藝術(shù)。

書法的第三層樓就是以書演“道”。以書法演繹大道、傳播大道，即書道。“道”在這里包含大愛、仁義、和諧、勤儉質(zhì)樸、哲理法則、東方君子精神、圣人思想等光明正大的能量。書法演繹或者說傳播“大道”，一部分可以在書法作品的形式上直接體現(xiàn)，另一部分則表現(xiàn)在書法作品的書寫內(nèi)容上。

書法的黑白、奇正、潤枯、濃淡、收放等展現(xiàn)著陰陽合一的和諧自然之道，書法線條上的瀟灑、飄逸、高古、文雅，具有東方文明的靈秀之氣和文人志士的錚錚骨氣、俠客壯士氣吞山河的英雄氣等等，都可以滌蕩觀者的心靈，激勵(lì)人向善向上，努力脫去粗俗、淺薄、猥瑣的低俗惡俗之氣；而內(nèi)容上寫的名言警句或美文妙聯(lián)，又能向世人傳達(dá)人生哲理，比如“上善若水”“大道至簡”“天道酬勤”“知行合一”等等。無論是書寫孔子、孟子、莊子、韓愈、范仲淹、魯迅等人的文哲經(jīng)典，還是書寫唐詩宋詞、白話新詩的名篇美句，抑或自己創(chuàng)作詩詞、楹聯(lián)、詩文等，均可以從中體悟哲理思想、道德情懷、美學(xué)情趣，可以教育、引導(dǎo)人們向真、向善、向美、向圣，宣揚(yáng)東方的道德情操、高雅意境和崇高的家國情懷。

當(dāng)下已進(jìn)入電子化時(shí)代，毛筆書寫乃至鋼筆書寫都已失去了大部分的用武之地，書法的藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)美育價(jià)值、收藏價(jià)值及其形式上的美和內(nèi)容上的善與智就顯得尤為可貴。因此，書法創(chuàng)作一定要堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，以實(shí)現(xiàn)書法共性與個(gè)性的和諧共振，書寫形式與書寫內(nèi)容的完美結(jié)合。要從書技、書藝，再到書道，從“硬件”到“軟件”，從形式到內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)書法境界的層層遞進(jìn)與層層上升。