過去，我們把文字記錄在甲骨上、記錄在青銅器上、記錄在竹簡上、記錄在紙張上，而到今天我們把文字記錄在網絡上。這些文字的核心沒有變，變的只是載體，而每一次載體的變化，都是人類歷史上文明的進步。

在甲骨文青銅器時代，可能只有祭司和部族首領能夠記錄文字、看到文字；在竹簡時代，也只有士大夫階層才能夠接觸到文字；在紙張和手工印刷時代，普通的底層讀書人也能夠接觸到書本；進入工業印刷時代，則更廣泛的普羅大眾也能夠接觸到文字。但這樣的傳播同樣受限于交通和運輸。過去，一個身在邊遠地區的讀者，可能終其一生只能看到他所在的村里小學的幾本書，接觸不到也想象不到大城市的大圖書館是什么樣子，也不可能閱讀到生活范圍之外的書籍。

而今，網絡的出現，讓每一個熱愛閱讀的人都能閱讀到海量的文字，一個邊遠地區的孩子，靠著網絡，靠著手機和電腦，就能完成過去只有在大城市才能完成的閱讀積累。每一個熱愛寫作的人都能隨心所欲地發表文章，讓更多的作品不再有傳播和發表的高門檻。這些文章，固然有良莠不齊的問題，但其中卻依然不乏精品。許多有天分的創作者，可以在讀者的鼓勵下一步步繼續創作，直至撥開迷霧、發出耀眼光芒。

歷史上種種新的文學形態剛出現的時候，往往都是非主流的，但只要它有足夠的生命力，能吸引越來越多的人進入這個領域、共同發揚這種文學形態，那么它就可能成為一個時代的代表音符。

網絡時代，我們得到更多的信息，對社會、世界有了更多的想象，同樣也在創作更多的作品。地球上各個角落的人們，可以在同一時間，用不同的語言閱讀同一個故事。在互聯網時代，中國故事不再是被二傳手三傳手選擇過甚至變形過的，而是由這片土地上的千千萬萬來自各行各業的創作者自行發聲，傳遞到世界各地。在傳遞過程中，我們也會對世界產生不一樣的看法。我們過去的歷史故事，常常寫君臣之斗、忠奸之斗、改革和保守派的斗爭，但其實都是一個皇宮、一個大殿、一個屋子里的事，但在互聯網時代，在“地球村”時代成長的一代人，我們期待更寬廣的視野。

從《羋月傳》到《燕云臺》再到《天圣令》，我的創作觀念在與讀者的交互中發生著變化。過去很多人寫秦一統天下，東方六國總是“非蠢即壞”，但在《羋月傳》中，當我代入人物的時候，通過蘇秦、張儀、黃歇、趙武靈王、燕昭王等，發現了更多元的視角。先秦人更自我、更自由，沒有那么多森嚴的規矩，也沒那么多的壓抑和“不得已”，講究的是“君行令，臣行意”。他們的精神世界很張揚，很大膽、狂放，所以羋月才能夠以女兒身執政秦國41年，進而開疆拓土、問鼎天下，成為中國歷史上第一個太后。我在《羋月傳》中寫到秦國策士諸子百家的辯論，有著各自的文化源頭和思想脈絡，如《戰國策》里許多精彩的辯論名篇，正是這些豐厚的歷史文化遺產，給我們后人留下了創作的富礦。

《羋月傳》之后，選擇宋遼西夏題材，從《燕云臺》寫到《天圣令》。我用宋的眼光看遼西夏，用遼的眼光看宋西夏，用西夏的眼光看宋遼，不斷轉換視角以后才發現，如果只停留在我們自己的視角里，很難理解不同人物的行為邏輯。只有真正站在人物的角度和位置，只有站在多元的視角上，我們才能理解這個世界，才能跟這個世界溝通。

過去，我要講一個故事，可能會直接告訴讀者，誰是好人誰是壞人。而今天，在網絡時代，在讀者圈層不斷擴大、受眾知識文化水平不斷提高的時代，講故事就不能再用“1+1=2”的模式，而是提供一個方程式，一個可能包含X、 Y等元素的復合模式。我希望大家看到我的故事后能夠用多元的角度去看待世界、看待他人。

《燕云臺》中的所有人物，包括蕭燕燕、韓德讓、耶律賢，面對的最大問題就是，站在歷史的十字路口，要怎么走。阿保機時代有了一些初步的漢化，但到了蕭燕燕這一批人的時候，可能面臨的就是“改革走進深水區”、要不要再走下去的問題。他們和遼穆宗、罨撒葛等所有舊貴族面臨的最大分歧就在這里。《燕云臺》不只是講愛情、親情，它講的是愛情和親情之下，身處大時代十字路口的人們做出來的選擇、思考。

在《天圣令》里，唐朝覆滅之后，整個社會已經是百年無穩定君王的狀態。所有人面對的最重要的境況是，如何真正結束唐末以來的亂世，如何讓大宋政權不至于重蹈五代時期三世而亡的覆轍，如何讓已經習慣于百年無天子的人民心中，重新意識到一個穩固而和平發展的政權已經到來。某種意義上說，我認為正是由于統治者秉持這個理念，才有了宋朝一段時間的經濟繁榮，文化方面也形成了獨特的“宋代美學”。歷史上，著名的宋遼之間的“澶淵之盟”為宋遼的關系促成了一個全新的格局，帶給那個時代120年的和平。自此，遼走向興盛，宋走向了王朝的延續和文化的繁榮。我希望通過這部小說，讓更多人了解這段歷史，并從中受到啟迪。

對我來說，關于中國故事的網絡表達是有雙重含義的，一方面，是中國故事通過網絡時代找到了新的表達途徑，另一方面，也是網絡時代讓中國故事有了新的表達方式。