中華民族的早期書(shū)寫(xiě)，包括文字和圖像符號(hào)在內(nèi)，不僅僅是對(duì)物質(zhì)文明史的簡(jiǎn)單記錄，而是在此基礎(chǔ)上生成的人類(lèi)早期的文化記憶，是對(duì)生活的理解，對(duì)宇宙的觀察，是中華文化知識(shí)譜系的建構(gòu)。

充分利用當(dāng)代考古學(xué)和出土文獻(xiàn)的豐富成果，弄清中華民族早期的物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，中國(guó)早期“經(jīng)典”何以產(chǎn)生，中華民族的古史何以建立，中華民族的文化精神何以形成等重大問(wèn)題。

近百年的考古發(fā)現(xiàn)，以無(wú)可辯駁的事實(shí)，證明了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從舊石器時(shí)代的元謀猿人遺址、陜西藍(lán)田人遺址、北京人遺址，到新石器時(shí)代的裴李崗遺址、新樂(lè)遺址、仰韶文化、馬家浜文化、河姆渡文化、大溪文化、紅山文化、三星堆文化、良渚文化、屈家?guī)X文化、馬家窖文化、龍山文化、齊家文化、陶寺遺址等等，已經(jīng)形成了一個(gè)獨(dú)立的中華文明發(fā)展鏈條。特別是在這些新石器遺址中，出土了大量的石器、玉器、陶器，發(fā)現(xiàn)了早期的房屋、廣場(chǎng)、宮殿、城墻，還有大型的墓葬，證明了那個(gè)時(shí)期中華民族物質(zhì)文明所能達(dá)到的高度，一個(gè)比較可信的中華物質(zhì)文明古史呼之欲出。

通過(guò)物質(zhì)考古發(fā)現(xiàn)，我們同時(shí)也認(rèn)識(shí)了人類(lèi)早期的精神文明。如根據(jù)早期巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，我們知道人類(lèi)很早就掌握了繪畫(huà)的能力；根據(jù)山頂洞人骸骨旁邊的貝殼類(lèi)飾物，我們知道那時(shí)的人已經(jīng)有了審美意識(shí)；根據(jù)早期人類(lèi)遺址建筑和玉琮等禮器的發(fā)現(xiàn)，我們知道那時(shí)候已經(jīng)有了相關(guān)的宗教活動(dòng)；我們還可以通過(guò)考古中發(fā)現(xiàn)的早期人類(lèi)住所的不同、墓葬大小與陪葬物品的多少，推測(cè)中國(guó)何時(shí)進(jìn)入到階級(jí)社會(huì)，何時(shí)可能產(chǎn)生部落首領(lǐng)，推測(cè)墓主生前的社會(huì)地位。伴隨著這些考古遺物的出土，沉積其上的精神文明也讓我們浮想聯(lián)翩。如仰韶文化的彩陶，紅山文化的玉龍，良渚文化的玉琮，三星堆文化的面具，它們的制作，無(wú)不蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)人的文化思想觀念。這說(shuō)明，中華民族精神文明發(fā)展的歷史，和物質(zhì)文明的發(fā)展史同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

但是，面對(duì)那些不會(huì)說(shuō)話的冷冰冰的文物，我們盡管可以馳騁自己的想象，但終究難以窺見(jiàn)先民們豐富的內(nèi)心世界，難以了解他們的所知所想。所以，我們不滿足于了解古代人的生活，還想了解他們的心靈。人類(lèi)不僅需要物質(zhì)考古，更需要精神考古。而這些，恰恰存在于人類(lèi)早期書(shū)寫(xiě)（包括文字和圖像符號(hào)）里。它們是中華民族精神成長(zhǎng)的歷史遺存，是我們進(jìn)行精神考古最寶貴的材料。根據(jù)它們進(jìn)行人類(lèi)精神考古，其意義不亞于實(shí)物考古。

當(dāng)然，要進(jìn)行人類(lèi)精神考古，就必須以物質(zhì)考古為前提。有幸的是，當(dāng)下豐富的物質(zhì)考古成果，正在為中華民族精神考古提供有力的支持。近百年來(lái)，考古學(xué)界對(duì)于從舊新石器時(shí)代到夏商周三代的一系列考古發(fā)掘，基本上弄清了中華文明從原始村落到城市，從部族到國(guó)家，從石器的使用到鐵器的鑄造，從原始的灰陶到精美的青銅器，從早期的刻畫(huà)符號(hào)到文字的成熟，從財(cái)產(chǎn)的共有到階級(jí)的產(chǎn)生，從原始的信仰到大型的宗教活動(dòng)等一系列從野蠻到文明社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。仔細(xì)比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一條考古學(xué)所構(gòu)建起來(lái)的中華文明史的鏈條，與中國(guó)早期書(shū)寫(xiě)中所勾勒的從五帝到夏商時(shí)代的歷史進(jìn)程基本是一致的。如二里頭文化大體對(duì)應(yīng)于夏文化和早商文化，陶寺遺址與傳說(shuō)中的“堯都”有關(guān)，無(wú)論從考古遺址、出土文物還是從年代測(cè)定角度來(lái)看，都可以得到基本的證明。《史記》中所著錄的殷商時(shí)代先公先王的名號(hào)，與甲骨文的記載基本相同，這更是大家所熟知的事實(shí)。可以說(shuō)，正是當(dāng)下的實(shí)物考古，讓我們重新認(rèn)識(shí)到了早期書(shū)寫(xiě)的巨大價(jià)值。因此，參照當(dāng)代考古學(xué)的豐富成果，必將把中國(guó)早期文明研究推向新的高度，實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)考古到精神考古的深入。而這一切，都離不開(kāi)對(duì)中華文明早期書(shū)寫(xiě)的研究。

我們知道，中華文明是世界上唯一沒(méi)有間斷的文明。所以如此，一個(gè)重要的原因是我們有悠久的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。中國(guó)人很早就發(fā)明了文字，設(shè)立了史官，有意識(shí)地把中華早期的精神文明記錄下來(lái)。從考古發(fā)掘來(lái)看，早在上個(gè)世紀(jì)60年代，在西安半坡仰韶文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了百多個(gè)陶器刻畫(huà)符號(hào)，時(shí)間距今約7000～5000年前。此后逐漸發(fā)現(xiàn)了青海樂(lè)都柳灣遺址所出的彩繪符號(hào)，湖北楊家灣出土的陶器刻劃符號(hào)，安徽蚌埠雙墩遺址出土的刻劃符號(hào)，大汶口文化陶文，以及良渚和龍山時(shí)代的刻寫(xiě)文字，有的甚至可以釋讀成句。特別是1984至1987年在河南舞陽(yáng)裴李崗賈湖遺址中出土的龜甲上的刻符，年代上限可早到7500～8500年前。這說(shuō)明，遠(yuǎn)在殷商甲骨文之前，中國(guó)就已經(jīng)有了比較成熟的文字。雖然我們至今尚未發(fā)現(xiàn)殷商以前成體系的文字書(shū)寫(xiě)遺物，但是先秦典籍中并不乏相關(guān)的記載?！蹲髠鳌ふ俟辍罚骸白笫芬邢嘹呥^(guò)，王曰：‘是良史！子善視之。是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?！笨追f達(dá)《正義》引孔安國(guó)《尚書(shū)·序》：“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū)，謂之《五典》，言常道也?！薄鞍素灾f(shuō)，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》?！薄俺笫芬邢?，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。即謂上世帝王遺書(shū)也?！薄吨芏Y·春官宗伯》：外史“掌三皇五帝之書(shū)”，賈逵云：“《三墳》，三皇之書(shū)?！段宓洹?，五帝之常典。《八索》，八王之法?！毒徘稹罚胖萃鰢?guó)之戒?！编嵭ⅰ蹲髠鳌芬舱J(rèn)為《三墳》《五典》就是“三皇五帝之書(shū)”。當(dāng)然這些說(shuō)法都帶有后人推測(cè)的性質(zhì)，但可以肯定的是，到春秋時(shí)代，這些文獻(xiàn)還有少量保存，它們應(yīng)該是用商周以前的古文字書(shū)寫(xiě)而成的著作，所以很少有人能夠讀懂。我們看先秦文獻(xiàn)，知道那個(gè)時(shí)代的人就常常“引經(jīng)據(jù)典”，如僅在《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《墨子》中就引用了《夏書(shū)》20次之多。這些足以說(shuō)明中國(guó)早期的書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生之早?！渡袝?shū)·多士》記載周公對(duì)殷商遺民的訓(xùn)話：“惟爾知，惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命?！边@說(shuō)明，在殷商時(shí)代，除了用于占卜的甲骨文和鑄刻在青銅器上的銘文之外，還有大量的典冊(cè)類(lèi)書(shū)寫(xiě)。這些文獻(xiàn)，殷商遺民們熟知，因而周公才能用這一事實(shí)來(lái)訓(xùn)誡他們。由此可見(jiàn)中華民族早期書(shū)寫(xiě)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

人類(lèi)何以發(fā)明書(shū)寫(xiě)（包括文字和早期圖像符號(hào)）？就是要通過(guò)一種以物質(zhì)文明為載體的有效手段，將人類(lèi)的歷史、經(jīng)驗(yàn)、智慧記載下來(lái)，用以回顧過(guò)去，指導(dǎo)未來(lái)。作為中國(guó)早期書(shū)寫(xiě)最重要的成果，有幸傳承下來(lái)的就是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》“六經(jīng)”。仔細(xì)分析我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)早期書(shū)寫(xiě)的主要目的并不是為了記史。在“六經(jīng)”當(dāng)中，單純記史的只有《春秋》，而且它的產(chǎn)生最晚。其實(shí)，即便是《春秋》，所記史事也極其簡(jiǎn)單，更重要的是通過(guò)史事記載孔子對(duì)這些事件的評(píng)價(jià)。其余“五經(jīng)”所記載的分別是先民們的詩(shī)、樂(lè)、舞，治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，日常生活規(guī)范和國(guó)家制度，以及對(duì)于宇宙人生的思考與智慧，等等。要而言之，中華民族的早期書(shū)寫(xiě)，雖然建立在物質(zhì)文明史的基礎(chǔ)之上，但它不是對(duì)這一歷史過(guò)程的簡(jiǎn)單記錄，而是在此基礎(chǔ)上生成的人類(lèi)早期的文化記憶，是對(duì)生活的理解，對(duì)宇宙的觀察，是人的精神成長(zhǎng)過(guò)程，是中華文化知識(shí)譜系的建構(gòu)。

我們之所以提出“早期書(shū)寫(xiě)”的概念，就是為了更好地進(jìn)行精神考古，以追根溯源的方式，探討中華民族早期精神文明如何形成，知識(shí)譜系是如何建立的?！皶?shū)寫(xiě)”是一個(gè)歷史悠久的概念，有巨大的闡釋空間。它由“書(shū)”“寫(xiě)”兩個(gè)同義詞組成，其本義指的就是寫(xiě)字的行為，其后則引申為書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容、表達(dá)的情懷、寄托的思想。而我們今天則將“書(shū)寫(xiě)”當(dāng)作一種以精神生產(chǎn)為目的的人類(lèi)主體活動(dòng)，對(duì)其進(jìn)行綜合研究，包括“書(shū)寫(xiě)”的目的、書(shū)寫(xiě)的方式、書(shū)寫(xiě)的價(jià)值、書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容等各個(gè)方面，最終則落實(shí)到人類(lèi)精神文明的建構(gòu)。由此我們才有可能充分利用當(dāng)代考古學(xué)和出土文獻(xiàn)的豐富成果，弄清中華民族早期的物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，中國(guó)早期“經(jīng)典”何以產(chǎn)生，中華民族的古史何以建立，中華民族的文化精神何以形成等重大問(wèn)題。

近百年來(lái)的考古學(xué)成果，已經(jīng)為我們描述了一條比較可信的中華物質(zhì)文明發(fā)展史線索，同時(shí)也為我們探討中華民族精神文明史奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，精神考古和中國(guó)早期書(shū)寫(xiě)理應(yīng)成為新世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要方向。書(shū)寫(xiě)研究不同于文史哲的單科研究，也不同于傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)或者史學(xué)研究，更不同于當(dāng)下比較流行的所謂“文本”研究，它是將其作為人類(lèi)獨(dú)有的精神活動(dòng)來(lái)研究。它要從人類(lèi)何以要進(jìn)行書(shū)寫(xiě)這一基本點(diǎn)入手，對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)譜系進(jìn)行新的闡釋?zhuān)接懼腥A民族的思想、情感、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、歷史意識(shí)、天人哲學(xué)以及所有與中華文化之發(fā)生有關(guān)的根本性問(wèn)題，構(gòu)建一部與社會(huì)文明史相呼應(yīng)的中華精神文明史。它是一個(gè)具有廣闊發(fā)展前景的新的人文交叉學(xué)科。

（作者：趙敏俐，系首都師范大學(xué)教授）