已有的生態(tài)小說(shuō)研究，“生態(tài)”和“民族”兩個(gè)概念并不孤立。介紹少數(shù)民族作家的生態(tài)意識(shí)，或者論述少數(shù)民族文學(xué)作品的生態(tài)書(shū)寫(xiě)其實(shí)并不鮮見(jiàn)。這方面的代表性研究如楊海濤《民間口傳文學(xué)中的人與自然——西南少數(shù)民族生態(tài)意識(shí)研究》[1]、雷鳴《危機(jī)尋根：民族文化的認(rèn)同與現(xiàn)代性反思——對(duì)少數(shù)民族作家生態(tài)小說(shuō)的一種綜觀》[2]、王靜《人與自然：當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)創(chuàng)作概述》[3]等。盡管如此，如果生態(tài)文學(xué)研究中的“民族”話題不再局限于作家的生態(tài)意識(shí)或者作品的生態(tài)書(shū)寫(xiě)，而是作為切入中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)研究的特殊視角，甚至上升到具有方法論意義的理論，那么則更有可能推進(jìn)當(dāng)前的生態(tài)小說(shuō)研究。“作為方法”的“民族視角”給中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)研究帶來(lái)的持續(xù)拓展，其實(shí)已經(jīng)被包括洪子誠(chéng)《“作為方法”的“八十年代”》[4]、王堯《作為方法的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史料研究》[5]、徐岱《作為方法的文化批評(píng)》[6]等同類(lèi)論述間接證實(shí)。這些論述直接促成了學(xué)術(shù)研究熱點(diǎn)的形成和研究趨勢(shì)的產(chǎn)生。正因?yàn)槿绱耍疚膹淖髌贰⒆骷摇⒀芯咳齻€(gè)維度，探討民族作為研究方法之于中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)的特殊意義。

作品對(duì)區(qū)域生態(tài)環(huán)境和民族生態(tài)觀念的刻畫(huà)

大量生態(tài)小說(shuō)作品以少數(shù)民族地區(qū)作為背景進(jìn)行敘事，如孔捷生《大林莽》中的海南島五指山區(qū)原始熱帶森林，張承志《黑駿馬》中的內(nèi)蒙古草原，遲子建《額爾古納河右岸》中的額爾古納河右岸鄂溫克人聚居區(qū)，郭雪波《狼孩》中的內(nèi)蒙古科爾沁大草原，楊志軍《藏獒》中的上阿媽草原和西結(jié)古草原，杜光輝《可可西里狼》中的可可西里無(wú)人區(qū)，阿來(lái)《空山》中名叫機(jī)村的藏族村莊，姜戎的《狼圖騰》中的內(nèi)蒙古草原牧民生活區(qū)等。生態(tài)小說(shuō)作品以內(nèi)蒙古草原、青藏高原、南方原始森林、民族聚居區(qū)或村莊作為敘事背景，這并不是出于偶然，而是與少數(shù)民族生態(tài)現(xiàn)實(shí)和生態(tài)觀念密切關(guān)聯(lián)的。

就生態(tài)現(xiàn)實(shí)而言，大量少數(shù)民族聚居區(qū)位于西部或邊疆，由于自然和歷史原因造成的交通不便，才得以較好地保存山區(qū)、林區(qū)、高原的自然狀態(tài)。由于遠(yuǎn)離工業(yè)化大都市，這些區(qū)域以農(nóng)耕或畜牧為主的生活方式，也避免了人類(lèi)對(duì)大自然的過(guò)分索取和掠奪。在工業(yè)化和城市化不斷推進(jìn)、環(huán)境污染日益嚴(yán)峻的背景之下，少數(shù)民族聚居區(qū)呈現(xiàn)出相對(duì)和諧的生態(tài)環(huán)境狀況，這是生態(tài)小說(shuō)作品的重要書(shū)寫(xiě)內(nèi)容之一。與此同時(shí)，少數(shù)民族聚居區(qū)的生態(tài)也極為脆弱，高原、山地、草原、森林、湖泊生態(tài)一旦遭到破壞就可能導(dǎo)致難以逆轉(zhuǎn)的荒漠化、沙漠化、石漠化。“最后一塊處女地”的生態(tài)破壞給人們敲響了環(huán)境保護(hù)的警鐘，因而這些區(qū)域容易成為生態(tài)小說(shuō)作家關(guān)注的對(duì)象。在小說(shuō)《狼圖騰》的結(jié)尾，作者描寫(xiě)消失的額侖狼群、因?qū)さV而被破壞的草原、干涸的千年古河，就是對(duì)生態(tài)破壞的關(guān)注。

就生態(tài)觀念來(lái)說(shuō)，許多少數(shù)民族持“萬(wàn)物有靈”的觀念，對(duì)植物、動(dòng)物、山川、河流等保持敬畏，存在禁止砍伐樹(shù)木、破壞山川、污染水源等習(xí)俗，從而有效協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系。有研究者就認(rèn)為，這種民族化的生態(tài)意識(shí)“包容在他們的生產(chǎn)、生活方式以及圖騰崇拜、創(chuàng)世神話中”的善待自然觀念，“深刻體現(xiàn)了少數(shù)民族生存方式中的生態(tài)倫理智慧”[7]。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)日益嚴(yán)峻的背景之下，生態(tài)小說(shuō)從文學(xué)角度揭示并反省當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題，其涉及的不僅是生態(tài)環(huán)境本身，而且包括與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的生態(tài)觀念、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)制度、生態(tài)文化等。少數(shù)民族通過(guò)傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教儀式、圖騰禁忌等來(lái)維持生態(tài)平衡，通過(guò)不成文的“環(huán)境保護(hù)法”來(lái)協(xié)調(diào)人與環(huán)境之間的關(guān)系，這也是當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)經(jīng)常書(shū)寫(xiě)的重要內(nèi)容之一。小說(shuō)《額爾古納河右岸》敘述的鄂溫克人，就認(rèn)為額爾古納河、大興安嶺、樹(shù)木等都是有生命和值得敬重的，正是這種“萬(wàn)物有靈”決定了鄂溫克人的詩(shī)意棲居。

作為方法的生態(tài)小說(shuō)民族視角，并不是僅關(guān)注涉及少數(shù)民族的生態(tài)文學(xué)作品，或者僅關(guān)注少數(shù)民族作家創(chuàng)作的生態(tài)文學(xué)作品，而是關(guān)注所有生態(tài)文學(xué)作品，將其納入民族生態(tài)討論的視域中來(lái)，最終在多民族和跨民族的生態(tài)現(xiàn)實(shí)與生態(tài)意識(shí)的比較當(dāng)中深入探討整個(gè)中華民族的生態(tài)問(wèn)題。無(wú)論生態(tài)小說(shuō)作品是否由少數(shù)民族作家創(chuàng)作，也不管生態(tài)小說(shuō)作品是否涉及少數(shù)民族生態(tài)話題，多民族和跨民族的生態(tài)視角，能夠?yàn)樯鷳B(tài)小說(shuō)作品解讀提供多種可能，同時(shí)能夠拓展生態(tài)小說(shuō)作品的研究空間。

作家民族身份和生活經(jīng)驗(yàn)與生態(tài)書(shū)寫(xiě)的關(guān)聯(lián)

作家的少數(shù)民族身份和民族地區(qū)的生活經(jīng)驗(yàn)與生態(tài)書(shū)寫(xiě)存在密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)前生態(tài)文學(xué)研究重點(diǎn)闡釋的作家，其中不少作家具有少數(shù)民族身份。在中國(guó)知網(wǎng)以“生態(tài)”和“小說(shuō)”為題名，檢索中國(guó)文學(xué)文獻(xiàn)分類(lèi)目錄以下所有文獻(xiàn)，按照文獻(xiàn)被引頻次排序，涉及的生態(tài)作家包括遲子建（漢族）、郭雪波（蒙古族）、姜戎（漢族）、阿來(lái)（藏族）、烏熱爾圖（蒙古族）、葉廣芩（滿族）等。除此之外，回族作家張承志、白族張長(zhǎng)、仫佬族廖潤(rùn)伯等也都是生態(tài)文學(xué)論述經(jīng)常提及的作家。少數(shù)民族作家不僅被研究者納入生態(tài)文學(xué)研究視野，而且其作品闡釋在整個(gè)生態(tài)文學(xué)研究中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是就作家數(shù)量還是創(chuàng)作影響而言，少數(shù)民族作家超越漢族作家的創(chuàng)作之路仍然艱辛。但少數(shù)民族作家具有生態(tài)創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)，成為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)創(chuàng)作與評(píng)論不可或缺的組成部分，這倒是不爭(zhēng)的事實(shí)。這從宏觀角度證實(shí)了作家民族身份與生態(tài)創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)。

從微觀或作家個(gè)案角度來(lái)看，民族與生態(tài)創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)也極為明顯，蒙古族作家郭雪波就是其中一例。自發(fā)表短篇小說(shuō)《沙狐》登錄文壇，郭雪波發(fā)表了一系列以草原沙漠為背景，以人與動(dòng)物為主旨的生態(tài)文學(xué)作品，包括《沙狼》《銀狐》《沙溪》《沙祭》《沙葬》《大漠魂》《大漠狼孩》《荒漠槍事》等。郭雪波的草原沙漠生態(tài)創(chuàng)作與其特殊民族身份密不可分。在其出版的作品集《大漠魂》的作家簡(jiǎn)介當(dāng)中，郭雪波這樣寫(xiě)道：“出生在野性蠻荒的科爾沁沙地的庫(kù)倫旗；從小受喇嘛教文化、蒙古文化和漢文化的熏陶，而又醉心于蒙古族原始宗教—薩滿教文化所崇尚的崇拜大自然的宗旨。”[8]小說(shuō)《大漠魂》曾獲臺(tái)灣第十八屆聯(lián)合報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，郭雪波在得獎(jiǎng)感言中特別提及：“我的父老鄉(xiāng)親們與沙漠、與大自然的生存斗爭(zhēng)中，譜寫(xiě)過(guò)許多感人樂(lè)章”，作品獲獎(jiǎng)也是對(duì)“那些仍然生活在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中的父老鄉(xiāng)親們”的“一種安慰和勉勵(lì)”。[9]這相當(dāng)于郭雪波以夫子自道的方式解釋出生地、民族宗教和文化對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生的重要影響。與郭雪波類(lèi)似的還有出生在四川省阿壩藏族羌族自治州的藏族作家阿來(lái)，其創(chuàng)作的生態(tài)作品“山珍三部曲”《蘑菇圈》《三只蟲(chóng)草》《河上柏影》主要表現(xiàn)現(xiàn)代消費(fèi)主義與藏族原生態(tài)文化的沖擊與碰撞。民族自治州出生地及其藏族身份無(wú)疑對(duì)阿來(lái)創(chuàng)作“山珍三部曲”產(chǎn)生了重要影響，這從“山珍三部曲”的生態(tài)象征物就可以看得出來(lái)。蟲(chóng)草、松茸、岷江柏不僅是民族地區(qū)的特產(chǎn)，而且是民族自然崇拜的精神對(duì)象。例如《三只蟲(chóng)草》中，如果為人不實(shí)誠(chéng)，山神就會(huì)不高興，山民眼睛就會(huì)看不見(jiàn)蟲(chóng)草；又例如《蘑菇圈》一文中，蘑菇的子孫會(huì)四處散布，但蘑菇圈里的祖宗卻不會(huì)動(dòng)，年年如故；再例如《河上柏影》中，生命力旺盛的柏樹(shù)競(jìng)相生長(zhǎng)，最后變成一片森林，沐風(fēng)櫛雨，不分彼此，而年壽有盡的人卻總是制造差異、建立區(qū)隔。與其說(shuō)這是“山珍三部曲”，還不如說(shuō)是“民族三部曲”，因?yàn)樯秸洳贿^(guò)是一個(gè)敘述對(duì)象，折射的卻是少數(shù)民族的宗教文化和生態(tài)觀念。

如果視角不限于作家的民族身份，那么我們還可以發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)生活經(jīng)驗(yàn)甚至對(duì)漢族作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作也構(gòu)成了影響。幾位具有重要影響的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者，如遲子建、紅柯等人其實(shí)都曾有過(guò)民族地區(qū)生活經(jīng)驗(yàn)。遲子建出生于黑龍江省大興安嶺地區(qū)漠河市北極村，其童年生活的山鎮(zhèn)與少數(shù)民族的居住地非常近。日后創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》則是以鄂溫克族最后一位酋長(zhǎng)女人的口吻進(jìn)行敘述。紅柯在伊犁州技工學(xué)校當(dāng)老師，在新疆生活了十年，其作品大多與新疆或者絲路相關(guān)，而紅柯本人亦被譽(yù)為“絲路騎手”。遲子建和紅柯的案例說(shuō)明，民族生活經(jīng)驗(yàn)和民族生態(tài)觀念為生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作提供了背景、素材、故事、思考，對(duì)少數(shù)民族作家是如此，對(duì)漢族作家亦是如此。

族別生態(tài)文學(xué)批評(píng)和跨民族比較的興起

在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，民族生態(tài)學(xué)逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的研究分支。如崔明昆編著的《民族生態(tài)學(xué)理論方法與個(gè)案研究》就曾定義：“民族生態(tài)學(xué)是一門(mén)研究民族或民族文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的學(xué)科，是民族學(xué)與生態(tài)學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科。”[10]與此類(lèi)似的是，在生態(tài)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，族別生態(tài)文學(xué)批評(píng)也逐漸發(fā)展成為生態(tài)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)前沿。這方面的代表性著作有王靜的《人與自然：中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族作家生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版）、巴·蘇和的《蒙古族生態(tài)文學(xué)研究》（遼寧民族出版社2015年版）、丁燕的《西方現(xiàn)代文學(xué)對(duì)新時(shí)期蒙古族生態(tài)文學(xué)的影響》（科學(xué)出版社2017年版）等；代表性論文有雷鳴《危機(jī)尋根：民族文化的認(rèn)同與現(xiàn)代性反思——對(duì)少數(shù)民族作家生態(tài)小說(shuō)的一種綜觀》、劉大先《邊緣的崛起——族裔批評(píng)、生態(tài)女性主義、口頭詩(shī)學(xué)對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)研究的意義》[11]、王靜《人與自然：當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)創(chuàng)作概述》等。族別生態(tài)文學(xué)也引起了后學(xué)的關(guān)注，如湖北民族學(xué)院張麗莉2013年碩士學(xué)位論文《論土家族文學(xué)的生態(tài)美學(xué)思想》、西北民族大學(xué)角巴才讓（Jhopa Tsering）2015年碩士學(xué)位論文《藏族生態(tài)文學(xué)與民俗文化研究——以青海赤霞嘉姆圣湖崇拜為例》、西北民族大學(xué)烏云（Oyun）2005年碩士論文《當(dāng)代鄂爾多斯蒙古族生態(tài)文學(xué)探析》等。相對(duì)生態(tài)文學(xué)和民族文學(xué)，族別生態(tài)文學(xué)從民族文學(xué)視角觀察和審視生態(tài)文學(xué)，拓展了生態(tài)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)空間，具有交叉和新興學(xué)科研究性質(zhì)。

與族別生態(tài)文學(xué)批評(píng)同時(shí)出現(xiàn)的，是跨民族生態(tài)文學(xué)比較的興起，即在跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化的視角之下，比較不同族裔或跨族裔生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作之間的異同。如果說(shuō)族別生態(tài)文學(xué)研究是生態(tài)文學(xué)和民族文學(xué)研究的交叉匯集，那么跨民族生態(tài)文學(xué)研究則是比較文學(xué)研究的延伸拓展。由于跨民族生態(tài)文學(xué)研究是以族別生態(tài)文學(xué)研究作為基礎(chǔ)，在族別生態(tài)文學(xué)研究仍然屬于學(xué)術(shù)前沿的情況下，比較視域的跨民族生態(tài)文學(xué)研究還有很長(zhǎng)的一段路要走，至少暫時(shí)還不能期望跨民族生態(tài)文學(xué)研究熱潮的興起。盡管如此，跨區(qū)域生態(tài)文學(xué)比較研究和跨國(guó)別生態(tài)文學(xué)比較研究已經(jīng)為跨民族生態(tài)文學(xué)比較研究指明了前景。比方說(shuō)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年出版的紀(jì)秀明《傳播與本土?xí)鴮?xiě)：比較視域下的中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)生態(tài)敘事研究》，雖然不是在跨民族生態(tài)文學(xué)比較研究之列，但該書(shū)在西方生態(tài)思潮傳播與輸入的視角下，審視中國(guó)本土生態(tài)書(shū)寫(xiě)的狀態(tài)、成就、困境、趨勢(shì)，探討中國(guó)當(dāng)代生態(tài)敘事的民族特色、史學(xué)價(jià)值、詩(shī)學(xué)意義，這樣一種研究視角無(wú)疑正推動(dòng)著當(dāng)下和未來(lái)的跨民族生態(tài)文學(xué)比較研究。與此同時(shí)，不同國(guó)家的生態(tài)文學(xué)比較研究正吸引著新學(xué)的注意，如重慶師范大學(xué)施繼業(yè)2009年碩士學(xué)位論文《梭羅與沈從文的生態(tài)共鳴》、內(nèi)蒙古師范大學(xué)薛春靜2017年碩士學(xué)位論文《艾特瑪托夫與滿都麥生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作比較研究》、浙江師范大學(xué)周曼青2018年碩士學(xué)位論文《〈聊齋志異〉與〈變形記〉自然觀及其生態(tài)意義比較研究》等。在并不遙遠(yuǎn)的將來(lái)，跨民族比較方法能夠拓展已有的生態(tài)文學(xué)研究，從而推動(dòng)漢蒙、漢藏、漢苗、蒙藏等跨民族生態(tài)文學(xué)比較。迄今為止，族別生態(tài)文學(xué)批評(píng)的學(xué)術(shù)熱度遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)跨民族生態(tài)文學(xué)比較，但未來(lái)族別生態(tài)文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)研究飽和，且到達(dá)轉(zhuǎn)向的臨界點(diǎn)之后，跨民族生態(tài)文學(xué)比較或許是其中的拓展趨勢(shì)之一。

民族之于生態(tài)文學(xué)的重要性，不僅體現(xiàn)在生態(tài)文學(xué)作品對(duì)民族地區(qū)生態(tài)現(xiàn)實(shí)和少數(shù)民族生態(tài)觀念的描述中，而且體現(xiàn)在生態(tài)書(shū)寫(xiě)同少數(shù)民族作家的民族身份或漢族作家的民族地區(qū)生活經(jīng)驗(yàn)的密切關(guān)聯(lián)中，體現(xiàn)在民族生態(tài)文學(xué)研究學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的興起、族別生態(tài)文學(xué)批評(píng)和跨族生態(tài)文學(xué)比較成為學(xué)術(shù)研究前沿。正因?yàn)槿绱耍懊褡濉弊鳛榍腥肷鷳B(tài)文學(xué)作品、作家、研究的特殊視角，具有推進(jìn)當(dāng)前生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)、研究的特殊作用。當(dāng)然，民族作為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)的研究方法，這并不意味著用民族研究取代生態(tài)文學(xué)研究本身，而是在民族、生態(tài)、文學(xué)交叉的視角之下，重新審視生態(tài)敘述、作家角色、學(xué)術(shù)研究問(wèn)題，進(jìn)而推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)、研究。

注釋：

[1] 楊海濤：《民間口傳文學(xué)中的人與自然——西南少數(shù)民族生態(tài)意識(shí)研究》，《民族藝術(shù)研究》2000年第6期。

[2] 雷鳴：《危機(jī)尋根：民族文化的認(rèn)同與現(xiàn)代性反思——對(duì)少數(shù)民族作家生態(tài)小說(shuō)的一種綜觀》，《前沿》2009年第9期。

[3] 王靜：《人與自然：當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)創(chuàng)作概述》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2006年第1期。

[4] 洪子誠(chéng)：《“作為方法”的“八十年代”》，《文藝研究》2010年第2期。

[5] 王堯：《作為方法的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史料研究》，《文藝爭(zhēng)鳴》2018年第9期。

[6] 徐岱：《作為方法的文化批評(píng)》，《文藝研究》2015年第7期。

[7] 李本書(shū)：《善待自然：少數(shù)民族倫理的生態(tài)意蘊(yùn)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2005年第4期。

[8] 郭雪波：《大漠魂》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2001年，第1頁(yè)。

[9] 郭雪波：《大漠魂》，第10頁(yè)。

[10] 崔明昆：《民族生態(tài)學(xué)理論方法與個(gè)案研究》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014年，第54頁(yè)。

[11] 劉大先：《邊緣的崛起——族裔批評(píng)、生態(tài)女性主義、口頭詩(shī)學(xué)對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)研究的意義》，《民族文學(xué)》2006年第4期。

[作者單位：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院。本文為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史編纂基本理論問(wèn)題研究（19BZW173）”階段性成果]