已有的生態(tài)小說研究，“生態(tài)”和“民族”兩個概念并不孤立。介紹少數(shù)民族作家的生態(tài)意識，或者論述少數(shù)民族文學作品的生態(tài)書寫其實并不鮮見。這方面的代表性研究如楊海濤《民間口傳文學中的人與自然——西南少數(shù)民族生態(tài)意識研究》[1]、雷鳴《危機尋根：民族文化的認同與現(xiàn)代性反思——對少數(shù)民族作家生態(tài)小說的一種綜觀》[2]、王靜《人與自然：當代少數(shù)民族文學生態(tài)創(chuàng)作概述》[3]等。盡管如此，如果生態(tài)文學研究中的“民族”話題不再局限于作家的生態(tài)意識或者作品的生態(tài)書寫，而是作為切入中國當代生態(tài)小說研究的特殊視角，甚至上升到具有方法論意義的理論，那么則更有可能推進當前的生態(tài)小說研究。“作為方法”的“民族視角”給中國當代生態(tài)小說研究帶來的持續(xù)拓展，其實已經(jīng)被包括洪子誠《“作為方法”的“八十年代”》[4]、王堯《作為方法的中國當代文學史料研究》[5]、徐岱《作為方法的文化批評》[6]等同類論述間接證實。這些論述直接促成了學術(shù)研究熱點的形成和研究趨勢的產(chǎn)生。正因為如此，本文從作品、作家、研究三個維度，探討民族作為研究方法之于中國當代生態(tài)小說的特殊意義。

作品對區(qū)域生態(tài)環(huán)境和民族生態(tài)觀念的刻畫

大量生態(tài)小說作品以少數(shù)民族地區(qū)作為背景進行敘事，如孔捷生《大林莽》中的海南島五指山區(qū)原始熱帶森林，張承志《黑駿馬》中的內(nèi)蒙古草原，遲子建《額爾古納河右岸》中的額爾古納河右岸鄂溫克人聚居區(qū)，郭雪波《狼孩》中的內(nèi)蒙古科爾沁大草原，楊志軍《藏獒》中的上阿媽草原和西結(jié)古草原，杜光輝《可可西里狼》中的可可西里無人區(qū)，阿來《空山》中名叫機村的藏族村莊，姜戎的《狼圖騰》中的內(nèi)蒙古草原牧民生活區(qū)等。生態(tài)小說作品以內(nèi)蒙古草原、青藏高原、南方原始森林、民族聚居區(qū)或村莊作為敘事背景，這并不是出于偶然，而是與少數(shù)民族生態(tài)現(xiàn)實和生態(tài)觀念密切關(guān)聯(lián)的。

就生態(tài)現(xiàn)實而言，大量少數(shù)民族聚居區(qū)位于西部或邊疆，由于自然和歷史原因造成的交通不便，才得以較好地保存山區(qū)、林區(qū)、高原的自然狀態(tài)。由于遠離工業(yè)化大都市，這些區(qū)域以農(nóng)耕或畜牧為主的生活方式，也避免了人類對大自然的過分索取和掠奪。在工業(yè)化和城市化不斷推進、環(huán)境污染日益嚴峻的背景之下，少數(shù)民族聚居區(qū)呈現(xiàn)出相對和諧的生態(tài)環(huán)境狀況，這是生態(tài)小說作品的重要書寫內(nèi)容之一。與此同時，少數(shù)民族聚居區(qū)的生態(tài)也極為脆弱，高原、山地、草原、森林、湖泊生態(tài)一旦遭到破壞就可能導致難以逆轉(zhuǎn)的荒漠化、沙漠化、石漠化?！白詈笠粔K處女地”的生態(tài)破壞給人們敲響了環(huán)境保護的警鐘，因而這些區(qū)域容易成為生態(tài)小說作家關(guān)注的對象。在小說《狼圖騰》的結(jié)尾，作者描寫消失的額侖狼群、因?qū)さV而被破壞的草原、干涸的千年古河，就是對生態(tài)破壞的關(guān)注。

就生態(tài)觀念來說，許多少數(shù)民族持“萬物有靈”的觀念，對植物、動物、山川、河流等保持敬畏，存在禁止砍伐樹木、破壞山川、污染水源等習俗，從而有效協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系。有研究者就認為，這種民族化的生態(tài)意識“包容在他們的生產(chǎn)、生活方式以及圖騰崇拜、創(chuàng)世神話中”的善待自然觀念，“深刻體現(xiàn)了少數(shù)民族生存方式中的生態(tài)倫理智慧”[7]。在生態(tài)環(huán)境保護日益嚴峻的背景之下，生態(tài)小說從文學角度揭示并反省當代生態(tài)問題，其涉及的不僅是生態(tài)環(huán)境本身，而且包括與生態(tài)環(huán)境相關(guān)的生態(tài)觀念、生態(tài)意識、生態(tài)制度、生態(tài)文化等。少數(shù)民族通過傳統(tǒng)習俗、宗教儀式、圖騰禁忌等來維持生態(tài)平衡，通過不成文的“環(huán)境保護法”來協(xié)調(diào)人與環(huán)境之間的關(guān)系，這也是當代生態(tài)小說經(jīng)常書寫的重要內(nèi)容之一。小說《額爾古納河右岸》敘述的鄂溫克人，就認為額爾古納河、大興安嶺、樹木等都是有生命和值得敬重的，正是這種“萬物有靈”決定了鄂溫克人的詩意棲居。

作為方法的生態(tài)小說民族視角，并不是僅關(guān)注涉及少數(shù)民族的生態(tài)文學作品，或者僅關(guān)注少數(shù)民族作家創(chuàng)作的生態(tài)文學作品，而是關(guān)注所有生態(tài)文學作品，將其納入民族生態(tài)討論的視域中來，最終在多民族和跨民族的生態(tài)現(xiàn)實與生態(tài)意識的比較當中深入探討整個中華民族的生態(tài)問題。無論生態(tài)小說作品是否由少數(shù)民族作家創(chuàng)作，也不管生態(tài)小說作品是否涉及少數(shù)民族生態(tài)話題，多民族和跨民族的生態(tài)視角，能夠為生態(tài)小說作品解讀提供多種可能，同時能夠拓展生態(tài)小說作品的研究空間。

作家民族身份和生活經(jīng)驗與生態(tài)書寫的關(guān)聯(lián)

作家的少數(shù)民族身份和民族地區(qū)的生活經(jīng)驗與生態(tài)書寫存在密切關(guān)聯(lián)。當前生態(tài)文學研究重點闡釋的作家，其中不少作家具有少數(shù)民族身份。在中國知網(wǎng)以“生態(tài)”和“小說”為題名，檢索中國文學文獻分類目錄以下所有文獻，按照文獻被引頻次排序，涉及的生態(tài)作家包括遲子建（漢族）、郭雪波（蒙古族）、姜戎（漢族）、阿來（藏族）、烏熱爾圖（蒙古族）、葉廣芩（滿族）等。除此之外，回族作家張承志、白族張長、仫佬族廖潤伯等也都是生態(tài)文學論述經(jīng)常提及的作家。少數(shù)民族作家不僅被研究者納入生態(tài)文學研究視野，而且其作品闡釋在整個生態(tài)文學研究中占據(jù)絕對優(yōu)勢。無論是就作家數(shù)量還是創(chuàng)作影響而言，少數(shù)民族作家超越漢族作家的創(chuàng)作之路仍然艱辛。但少數(shù)民族作家具有生態(tài)創(chuàng)作優(yōu)勢，成為中國當代生態(tài)小說創(chuàng)作與評論不可或缺的組成部分，這倒是不爭的事實。這從宏觀角度證實了作家民族身份與生態(tài)創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)。

從微觀或作家個案角度來看，民族與生態(tài)創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)也極為明顯，蒙古族作家郭雪波就是其中一例。自發(fā)表短篇小說《沙狐》登錄文壇，郭雪波發(fā)表了一系列以草原沙漠為背景，以人與動物為主旨的生態(tài)文學作品，包括《沙狼》《銀狐》《沙溪》《沙祭》《沙葬》《大漠魂》《大漠狼孩》《荒漠槍事》等。郭雪波的草原沙漠生態(tài)創(chuàng)作與其特殊民族身份密不可分。在其出版的作品集《大漠魂》的作家簡介當中，郭雪波這樣寫道：“出生在野性蠻荒的科爾沁沙地的庫倫旗；從小受喇嘛教文化、蒙古文化和漢文化的熏陶，而又醉心于蒙古族原始宗教—薩滿教文化所崇尚的崇拜大自然的宗旨。”[8]小說《大漠魂》曾獲臺灣第十八屆聯(lián)合報文學獎中篇小說獎，郭雪波在得獎感言中特別提及：“我的父老鄉(xiāng)親們與沙漠、與大自然的生存斗爭中，譜寫過許多感人樂章”，作品獲獎也是對“那些仍然生活在嚴酷的自然環(huán)境中的父老鄉(xiāng)親們”的“一種安慰和勉勵”。[9]這相當于郭雪波以夫子自道的方式解釋出生地、民族宗教和文化對其創(chuàng)作產(chǎn)生的重要影響。與郭雪波類似的還有出生在四川省阿壩藏族羌族自治州的藏族作家阿來，其創(chuàng)作的生態(tài)作品“山珍三部曲”《蘑菇圈》《三只蟲草》《河上柏影》主要表現(xiàn)現(xiàn)代消費主義與藏族原生態(tài)文化的沖擊與碰撞。民族自治州出生地及其藏族身份無疑對阿來創(chuàng)作“山珍三部曲”產(chǎn)生了重要影響，這從“山珍三部曲”的生態(tài)象征物就可以看得出來。蟲草、松茸、岷江柏不僅是民族地區(qū)的特產(chǎn)，而且是民族自然崇拜的精神對象。例如《三只蟲草》中，如果為人不實誠，山神就會不高興，山民眼睛就會看不見蟲草；又例如《蘑菇圈》一文中，蘑菇的子孫會四處散布，但蘑菇圈里的祖宗卻不會動，年年如故；再例如《河上柏影》中，生命力旺盛的柏樹競相生長，最后變成一片森林，沐風櫛雨，不分彼此，而年壽有盡的人卻總是制造差異、建立區(qū)隔。與其說這是“山珍三部曲”，還不如說是“民族三部曲”，因為山珍不過是一個敘述對象，折射的卻是少數(shù)民族的宗教文化和生態(tài)觀念。

如果視角不限于作家的民族身份，那么我們還可以發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)生活經(jīng)驗甚至對漢族作家的生態(tài)文學創(chuàng)作也構(gòu)成了影響。幾位具有重要影響的生態(tài)文學創(chuàng)作者，如遲子建、紅柯等人其實都曾有過民族地區(qū)生活經(jīng)驗。遲子建出生于黑龍江省大興安嶺地區(qū)漠河市北極村，其童年生活的山鎮(zhèn)與少數(shù)民族的居住地非常近。日后創(chuàng)作的長篇小說《額爾古納河右岸》則是以鄂溫克族最后一位酋長女人的口吻進行敘述。紅柯在伊犁州技工學校當老師，在新疆生活了十年，其作品大多與新疆或者絲路相關(guān)，而紅柯本人亦被譽為“絲路騎手”。遲子建和紅柯的案例說明，民族生活經(jīng)驗和民族生態(tài)觀念為生態(tài)文學創(chuàng)作提供了背景、素材、故事、思考，對少數(shù)民族作家是如此，對漢族作家亦是如此。

族別生態(tài)文學批評和跨民族比較的興起

在生態(tài)學領(lǐng)域當中，民族生態(tài)學逐漸發(fā)展成為獨立的研究分支。如崔明昆編著的《民族生態(tài)學理論方法與個案研究》就曾定義：“民族生態(tài)學是一門研究民族或民族文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的學科，是民族學與生態(tài)學的一個交叉學科。”[10]與此類似的是，在生態(tài)文學批評領(lǐng)域，族別生態(tài)文學批評也逐漸發(fā)展成為生態(tài)文學研究的學術(shù)前沿。這方面的代表性著作有王靜的《人與自然：中國當代少數(shù)民族作家生態(tài)文學創(chuàng)作研究》（中國社會科學出版社2011年版）、巴·蘇和的《蒙古族生態(tài)文學研究》（遼寧民族出版社2015年版）、丁燕的《西方現(xiàn)代文學對新時期蒙古族生態(tài)文學的影響》（科學出版社2017年版）等；代表性論文有雷鳴《危機尋根：民族文化的認同與現(xiàn)代性反思——對少數(shù)民族作家生態(tài)小說的一種綜觀》、劉大先《邊緣的崛起——族裔批評、生態(tài)女性主義、口頭詩學對于少數(shù)民族文學研究的意義》[11]、王靜《人與自然：當代少數(shù)民族文學生態(tài)創(chuàng)作概述》等。族別生態(tài)文學也引起了后學的關(guān)注，如湖北民族學院張麗莉2013年碩士學位論文《論土家族文學的生態(tài)美學思想》、西北民族大學角巴才讓（Jhopa Tsering）2015年碩士學位論文《藏族生態(tài)文學與民俗文化研究——以青海赤霞嘉姆圣湖崇拜為例》、西北民族大學烏云（Oyun）2005年碩士論文《當代鄂爾多斯蒙古族生態(tài)文學探析》等。相對生態(tài)文學和民族文學，族別生態(tài)文學從民族文學視角觀察和審視生態(tài)文學，拓展了生態(tài)文學研究的學術(shù)空間，具有交叉和新興學科研究性質(zhì)。

與族別生態(tài)文學批評同時出現(xiàn)的，是跨民族生態(tài)文學比較的興起，即在跨民族、跨語言、跨文化的視角之下，比較不同族裔或跨族裔生態(tài)文學創(chuàng)作之間的異同。如果說族別生態(tài)文學研究是生態(tài)文學和民族文學研究的交叉匯集，那么跨民族生態(tài)文學研究則是比較文學研究的延伸拓展。由于跨民族生態(tài)文學研究是以族別生態(tài)文學研究作為基礎，在族別生態(tài)文學研究仍然屬于學術(shù)前沿的情況下，比較視域的跨民族生態(tài)文學研究還有很長的一段路要走，至少暫時還不能期望跨民族生態(tài)文學研究熱潮的興起。盡管如此，跨區(qū)域生態(tài)文學比較研究和跨國別生態(tài)文學比較研究已經(jīng)為跨民族生態(tài)文學比較研究指明了前景。比方說，社會科學文獻出版社2016年出版的紀秀明《傳播與本土書寫：比較視域下的中國當代小說生態(tài)敘事研究》，雖然不是在跨民族生態(tài)文學比較研究之列，但該書在西方生態(tài)思潮傳播與輸入的視角下，審視中國本土生態(tài)書寫的狀態(tài)、成就、困境、趨勢，探討中國當代生態(tài)敘事的民族特色、史學價值、詩學意義，這樣一種研究視角無疑正推動著當下和未來的跨民族生態(tài)文學比較研究。與此同時，不同國家的生態(tài)文學比較研究正吸引著新學的注意，如重慶師范大學施繼業(yè)2009年碩士學位論文《梭羅與沈從文的生態(tài)共鳴》、內(nèi)蒙古師范大學薛春靜2017年碩士學位論文《艾特瑪托夫與滿都麥生態(tài)文學創(chuàng)作比較研究》、浙江師范大學周曼青2018年碩士學位論文《〈聊齋志異〉與〈變形記〉自然觀及其生態(tài)意義比較研究》等。在并不遙遠的將來，跨民族比較方法能夠拓展已有的生態(tài)文學研究，從而推動漢蒙、漢藏、漢苗、蒙藏等跨民族生態(tài)文學比較。迄今為止，族別生態(tài)文學批評的學術(shù)熱度遠遠勝過跨民族生態(tài)文學比較，但未來族別生態(tài)文學批評出現(xiàn)研究飽和，且到達轉(zhuǎn)向的臨界點之后，跨民族生態(tài)文學比較或許是其中的拓展趨勢之一。

民族之于生態(tài)文學的重要性，不僅體現(xiàn)在生態(tài)文學作品對民族地區(qū)生態(tài)現(xiàn)實和少數(shù)民族生態(tài)觀念的描述中，而且體現(xiàn)在生態(tài)書寫同少數(shù)民族作家的民族身份或漢族作家的民族地區(qū)生活經(jīng)驗的密切關(guān)聯(lián)中，體現(xiàn)在民族生態(tài)文學研究學術(shù)熱點的興起、族別生態(tài)文學批評和跨族生態(tài)文學比較成為學術(shù)研究前沿。正因為如此，“民族”作為切入生態(tài)文學作品、作家、研究的特殊視角，具有推進當前生態(tài)文學創(chuàng)作、批評、研究的特殊作用。當然，民族作為中國當代生態(tài)小說的研究方法，這并不意味著用民族研究取代生態(tài)文學研究本身，而是在民族、生態(tài)、文學交叉的視角之下，重新審視生態(tài)敘述、作家角色、學術(shù)研究問題，進而推進中國當代生態(tài)文學創(chuàng)作、批評、研究。

注釋：

[1] 楊海濤：《民間口傳文學中的人與自然——西南少數(shù)民族生態(tài)意識研究》，《民族藝術(shù)研究》2000年第6期。

[2] 雷鳴：《危機尋根：民族文化的認同與現(xiàn)代性反思——對少數(shù)民族作家生態(tài)小說的一種綜觀》，《前沿》2009年第9期。

[3] 王靜：《人與自然：當代少數(shù)民族文學生態(tài)創(chuàng)作概述》，《河南大學學報》(社會科學版)2006年第1期。

[4] 洪子誠：《“作為方法”的“八十年代”》，《文藝研究》2010年第2期。

[5] 王堯：《作為方法的中國當代文學史料研究》，《文藝爭鳴》2018年第9期。

[6] 徐岱：《作為方法的文化批評》，《文藝研究》2015年第7期。

[7] 李本書：《善待自然：少數(shù)民族倫理的生態(tài)意蘊》，《北京師范大學學報》(社會科學版)2005年第4期。

[8] 郭雪波：《大漠魂》，中國文聯(lián)出版社，2001年，第1頁。

[9] 郭雪波：《大漠魂》，第10頁。

[10] 崔明昆：《民族生態(tài)學理論方法與個案研究》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2014年，第54頁。

[11] 劉大先：《邊緣的崛起——族裔批評、生態(tài)女性主義、口頭詩學對于少數(shù)民族文學研究的意義》，《民族文學》2006年第4期。

[作者單位：廣東外語外貿(mào)大學中國語言文化學院。本文為國家哲學社會科學基金項目“中國當代少數(shù)民族文學史編纂基本理論問題研究（19BZW173）”階段性成果]