陶江給這部散文集取名《湖面上的云笛》，也許是契合他心境的，湖即是鄱陽湖，云笛可視為他心的款曲，安靜、真摯、悠然。事實上，當我斷斷續續讀完這20多萬的文字，仿佛看到的，是一個執著、投入、踽踽獨行的歌者、思者和探尋者，數十年如一日，如同朝圣般深入鄱陽湖腹地山水人文歷史的心路歷程。

陶江的家鄉昌邑位于鄱陽湖，母親懷他時安身在湖堤決口后大水面的竹排上。他出生在洪水泛漲后搭在山上的一個小窩棚里，他的命運就與這水有了不解之緣，水成了他的胎記，是他一生的意向。正是在這個偶然降臨的點位上，陶江建立起了原發的、不可磨滅的情結，對鄱陽湖圣徒般虔敬的心緒。故鄉！這是作者生命的始發地，也是他情感的根據地，從故鄉出發的精神游歷才步履堅實。但浩大豐沛的鄱陽湖，該如何掀起她的面紗？如何建立自己與這片區域的心靈關系？

集子的開篇《荷花歲月》即是寫故鄉的荷，老家村子四周是布滿荷花的小湖，在困難時期，村民用荷“煮日子”，母親靠荷把一家從泥沼中艱難地托起來，那些日子，荷是物質的，是生存的支撐；當生活有了些著落，荷便開始有了精神的期許和寓意，比如“七顆蓮”，蓮生貴子，興旺發達；而到了生活飽暖之后，荷湖便成了景致，成了美的象征，人們為美而來，賞荷、贊荷，放縱心情，將生活的美好攬入懷中。作者這些平實的記述，讓我們能體會到作者內心對故鄉的繾綣。《挑在扁擔上的鄉愁》是一篇有意味的散文，作者給扁擔賦予了多重含義：它是耕讀世家的象征，是鄉風，是父輩的脊梁，是家族的擔當。父輩們春挑秧種夏挑肥，秋挑禾谷冬挑土（上堤修水利），生活的重量都壓在這挑子上，他們不敢懈怠，艱難卻堅定地犁開屬于他們的歲月。面對青筋暴出、大汗淋漓的父輩，“我”就對扁擔有種恐懼感，希望通過苦讀改變命運。但當這條扁擔別無選擇地壓到自己的肩上時，只能挺身而出。文中說：“鄉村的擔當，我領了?！边@是融入血液里的傳承，是生命的倫常，正因為行走在挑子的行列中，“才不會遷就自己的懶漢意識，去枕著扁擔做那不切實際的春夢”。這里，扁擔這一幾乎已被現代生活遮蔽的物件，在作者的回望中，成了有內涵有質量的厚重傳統。故鄉給了他以靈智，也給了他成長和命運掙扎的銘心經歷，雖然時光的年輪輾過無數歲月，但故鄉在心中，像陳年老酒，歷久彌香。當他的目光掠過鄉村的土地，對應到心頭的，不是普通的物事，而是生命的具體：燒書的疼痛、挑堤的艱辛、鄉場的眷念、燈戲的鄉俗、父輩的目光……這些人生來路的記憶片段，經歲月的發酵，重新喚回一種獨有的生命體驗，成為精神的養分。相比一些虛泛矯情的“鄉愁”，陶江的這些文字是有命運感有力量的，而唯其真切，才有共情。

我很樂意享受陶江筆下的鄱陽湖。他說：把心交給水。他說：我的一生就做著鄱陽湖的夢。他常常沉醉于湖邊，看著浩瀚的湖水成就波瀾蕩漾。鄱陽湖是他的生養之地，更是他的審美母體，他要用心力呈現他的文學故鄉。《湖面上的云笛》寫湖的聲音，大自然賦予鄱陽湖特殊的歌喉：春聽汛，夏聽濤，秋聽風唱，冬聽鳥鳴。這是湖的四季之生命回響，它沁入心，潛入夢，釀化成一種特殊的鄉音，在這種聲音的浸潤下，內心一片澄明。又比如《村味》，作者要為村莊的味道賦形，將味道具象化地提純：村味是勞作的汗味，是收獲的谷香，是裊裊的香火，是花草、牲畜、屋宇的氣味；作者還將味道抽象：村味是千年的積淀，是祖先骨肉的氣息，是村人共生的習俗，是鄉愁的復合。十里不同風，百里不同俗，村味是一種基因，是游子心中永遠不二的指認。散文是心的驛動，是真情的流露，正是作者對家鄉、對鄱陽湖的審美化表達，提升了文章的情感質量。同時，這種與世界、與自己心靈對話的表達，何嘗不是梳理自己、發現自己的過程呢！

鄱陽湖有著深厚的歷史文化遺存，是養氣明志的精神故鄉，這是作者表達的又一觀點。他以理性又滿懷敬意的目光投向歷史的深處，去翻開鄱陽湖這部雄渾厚重的大書，在時光的隧道中尋找文字的切入點，力圖挖掘、呈現古人的心跡、氣節、人生姿態及文化光澤。這里有陶淵明的桃花源，有王勃的絕唱，有湯顯祖的靈感之地桃花嶺，鄱陽湖上有詩，有蘇軾的生命之痛，有朱元璋一定乾坤的古戰場，有南宋臣宰江萬里投水的氣節，還有天下萬壽宮、?；韬钸z址等等，這些豐博的積淀，實是生命之氣的涵養之地。《在介岡，在鶴林寺》里，作者捕捉八大山人的心跳，探尋畫圣的靈魂支點，詮釋他寄寓山石草木上的生命偉力和自潔的君子之道，還原一位古代文人在朝代更迭之際豐富隱晦的心靈世界。作者還常以審視的目光探索人性，試圖還原歲月塵封的歷史現場，如《紫金城的目光》《墩墩的游走》等篇什。這種審視的目光，加深了文字的重量。

閱讀陶江的散文，能感受到他內蘊于胸的情感濃度，內心的豐富情感鼓滿了他想象的翅膀，具有一種“裹挾”的力量。這本散文集是作者向故鄉的致敬之作，他全身心投入，傾盡情懷，感染著讀者。