習近平總書記高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，念茲在茲，反復強調(diào)。2013年11月26日，習近平總書記在曲阜孔子研究院視察時號召，要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2017年10月，習近平總書記在十九大報告中提出，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。今年7月1日，他在“七一”講話中強調(diào)，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

春江水暖鴨先知。作為在孔孟之鄉(xiāng)工作和生活的文化工作者，最能夠感受習近平總書記對于中華文化的拳拳之心，最能夠領悟習近平總書記關于弘揚中華傳統(tǒng)文化的殷殷希望，我深入學習研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在浩瀚的歷史風云中尋找代表中華文化的重點人物和歷史事件，用長篇歷史紀實文學的形式來展示中華優(yōu)秀文化的魅力，創(chuàng)作出版了《大孔府》《大運河》《魯國春秋》《千古家訓》《北游記：蘇祿王傳》《抗戰(zhàn)救護隊》《昆張支隊》七部長篇歷史文學作品，產(chǎn)生了較大的反響，還獲得了泰山文藝獎、山東省文藝精品工程獎。回顧自己多年來的創(chuàng)作歷程，收獲良多，感慨良多。

找尋與時俱進的歷史好故事，展示中華文化的巨大魅力。意大利史學家、哲學家克羅奇說，一切的歷史都是當代史。這些年來，我沒有寫歷代帝王將相，沒有寫農(nóng)民起義，也沒有寫流行的宮斗戲，而是緊扣中華文化的起源、傳承和復興主題，瞄準了在中國文化史上產(chǎn)生重要影響的人物和家庭，寫出了他們對于弘揚中華文化的不懈努力。我的第一部長篇紀實文學作品《大孔府》寫的是“天下第一家”曲阜孔府的命運。在1919年到1949年的“三千年未有之大變革”時期，一品誥命夫人陶氏以精明強悍的性格帶著這個風雨飄搖的家族向前走，小衍圣公孔德成在詩書禮樂的嚴格教育下成長，樹立了家國一體的情懷，在日寇逼近曲阜時毀家紓難，投入到民族抗戰(zhàn)的滾滾洪流中。《大運河》寫得是明朝永樂年間汶上彩山農(nóng)民水利家白英，由于明初嚴酷的吏治，并不愿意出山治河。宋禮禮賢下士，主動和白英結(jié)拜為仁兄弟，在兄弟情誼的感召下，白英治河八年，積勞成疾，功成之時卻病逝在進京領賞的船上。這部書在大運河申遺期間出版，送給國際遺產(chǎn)組織專家，國際專家對這個運河故事十分感興趣。《魯國春秋》寫出了整個魯國歷史，展示了周禮傳承和孔子產(chǎn)生的背景，揭示了《六經(jīng)》的來源，不僅是文學界的收獲，也是當代儒學界、歷史學界的重要成果。全國政協(xié)委員、孔子研究院院長楊朝明說寫出了“魯國之史”“魯國之韻”“魯國之魂”。《北游記：蘇祿王傳》是我到德州考察文物時發(fā)現(xiàn)的好故事，南洋蘇祿群島上的東王帶領附近三個島上的王爺和屬下一起到大明朝拜，得到了永樂皇帝的歡迎和封賞，東王在回國的途中不幸去世，葬在德州，其長子回國繼承王位，兒子溫都魯、三子安哈拉留在中國守陵，繁衍成溫姓、安姓回民家族，成為中華民族大家庭的成員。2016年10月這部書出版的時候，恰逢菲律賓總統(tǒng)杜特爾特到中國來訪問，習近平總書記接見杜特爾特總統(tǒng)，專門提到中菲兩國這一段跨越600多年的友誼。菲律賓總統(tǒng)特使施恭旗先生和在菲律賓的蘇祿王后裔專程來山東德州出席新書發(fā)布會，中菲兩國的蘇祿王后裔們緊緊相擁，親如一家。可以說，這部書的出版也是一個“一帶一路”的好故事。《千古家訓》寫的是南北朝時期的北齊黃門侍郎顏之推的故事，他身處亂世，三次亡國、九死一生，不僅活了六十多歲，子孫滿堂，而且留下了一部家訓，他的子孫顏師古、顏真卿都是重要的文化人。《顏氏家訓》被譽為“歷代家訓之祖”“篇篇藥石、言言龜鑒”。中宣部等七部委出臺了《關于進一步加強家庭家教家風建設的實施意見》，可以說，《千古家訓》就是一部家教家風的好教材。

嚴格歷史考據(jù)，拒絕穿越、架空和戲說。由于多年從事文物保護和政協(xié)文史資料工作的職業(yè)習慣，對當前文藝界特別是影視劇中的某些穿越、戲說和架空歷史的做法深惡痛絕，認為那種胡編亂造是對中國歷史的破壞和對青少年認知的傷害。我在每一次創(chuàng)作之前，都要做好資料收集和歷史研究工作，做足功課，力爭成為某一個方面的行家里手。在寫《魯國春秋》的時候，我不僅從《左傳》《史記》《漢書》等歷史書中找實料，還從近年來的考古發(fā)現(xiàn)中找證據(jù)，從當?shù)孛袼桩斨腥タ疾欤虼擞辛酥T多歷史發(fā)現(xiàn)。關于孔子的出生，司馬遷在《史記》中說是“野合而生”，這一說法流傳了兩千多年。我從周代的“國野鄉(xiāng)遂”制度了解到，“野”是比“鄉(xiāng)”更偏遠的地方。近年來在江西海昏侯墓中出土了一塊孔子銅鏡，上面寫著“野居而生孔子”，原來孔子不是“野合”而生，而是居住在偏遠的“野”，現(xiàn)在尼山附近還有“東野”等地名。《魯國春秋》出版之后，儒學專家和孔氏族人奔走相告：潑在孔子和他父母身上的污水終于洗清了。在寫《大運河》的時候，我到汶上南旺鎮(zhèn)的宋莊、白莊村采訪，人們說這兩個村子的人不能結(jié)親，是因為他們?nèi)舜蜻^架，有世仇。后來我查閱地方志，發(fā)現(xiàn)這兩個村莊的人是明朝工部尚書宋禮和農(nóng)民水利家白英的后裔，當年，宋禮和白英結(jié)為兄弟，共同治河，死后又都安葬在大運河邊，兄弟的后代不能結(jié)親的，因此，我在《大運河》中寫下了這段感天動地的結(jié)義故事，書籍出版后，我?guī)ьI兩個村莊的人一起到大運河邊共祭治河功臣，他們都為祖先驕傲不已。在寫《北游記：蘇祿王傳》的時候，我沿著蘇祿王當年的航線，全面研究了菲律賓、文萊、新加坡、柬埔寨、越南等國的歷史和民俗文化，研究中國古代航海史，研究大運河及沿線重要城市的歷史文化，爭取做到每一個涉及到的人物、事件都符合當時的歷史情景。我在書中寫了陪同蘇祿王來華的太監(jiān)張謙用水浮司南確定航船方位、利用雙帆技術調(diào)整航向、利用過洋牽星術在夜晚確定經(jīng)緯度等方法，揭示了中國明朝先進的遠洋航海技術，打破了西方世界對鄭和下西洋不可能實現(xiàn)的質(zhì)疑，受到了歷史學家、民俗學家和航海專家的肯定。山東德州學院教授、德州蘇祿王文化研究專家王守棟評價說：“《北游記：蘇祿王傳》以史為據(jù)，展現(xiàn)了一段中華盛世、萬國朝宗的歷史，故事有血、有肉、有魂，匠心獨運，將成不朽名作。”我在《千古家訓》中寫了顏之推所處的南北朝時期的生活場景，展示了南北各國的風土民情、服飾飲食、官制俸祿等等，如南方漢人稱“兄長”，北方鮮卑族則稱呼“哥哥”，南方是盤腿坐在席子上，北方則垂膝坐在胡凳上。南朝那些寫艷麗宮廷詩的文人們，在經(jīng)歷了家國淪陷的悲痛和北國大漠的蒼涼之后，竟然寫出了古樸大氣的七言長詩，這些詩歌為唐詩時代的到來做了鋪墊。讀者能夠從中感受到民族文化的融合，也能夠感受到從南北朝到唐詩的文學流變。

遠離西方文學流派，用中國人喜聞樂見的傳統(tǒng)方式來講中國故事。我上個世紀八十年代在大學中文系讀書，對各種西方文學流派都非常熟悉，也曾嘗試用先鋒派和魔幻現(xiàn)實主義寫過一些習作，但是在我寫這些歷史文學作品的時候，發(fā)現(xiàn)用那種抽象、荒誕、悲觀、意識流來寫這種大情懷、正能量的中國故事很不合適，于是重新研讀《左傳》《史記》和四大名著，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文學汲取營養(yǎng)，自覺接續(xù)中國文學的傳統(tǒng)。一是注重塑造人物，再現(xiàn)人物的音容笑貌，展示他們的性格命運，體驗他們的愛恨情仇。二是注重故事情節(jié)，挖掘出歷史故事本身的曲折和張力，使故事一波未平一波又起，高潮迭起。三是突出重點，在展示人物價值觀和精神追求的地方用力去寫，使人物躍然紙上、光彩照人。在《大孔府》中，末代衍圣公孔德成在日寇即將進攻到曲阜的前夜，面對林廟無人看守、妻子即將臨產(chǎn)、剛剛印刷好的家譜等待分發(fā)等困難，他不想離開曲阜，但當聽說日軍要將其作為侵略中國的傀儡時，孔德成立即把家族的權(quán)力授予近支族人，毅然南下抗戰(zhàn)，在奔馳的火車上，聽著妻子的呻吟，他滿懷家仇國恨，奮筆疾書，寫下了《我的抗戰(zhàn)宣言》，到了武漢后交給中外媒體，成為抗戰(zhàn)的黃鐘大呂。在《蘇祿王：北游記》中，蘇祿王面對附近達威達威島的欺凌，決心帶領蘇祿三島的人們一起梯山航海到大明朝拜，得到大明的庇護，他們乘坐著舢板和海盜、鯊魚、海嘯、暴風雨、食人鱷、海市蜃樓等進行斗爭，還要和沿途的部落酋長斗智斗勇，最后終于來到大明，受到了永樂皇帝的接見和賞賜，就在他們順利返回的時候，東王卻不幸得了重病，死在了中國。中國作協(xié)原副主席黃亞洲贊賞說：“北游故事，堪比西游”。《千古家訓》中，顏之推身處亂世之中，歷經(jīng)梁朝、西魏、北齊、北周、隋朝，三次亡國，多次被俘虜，陷于生死的邊緣，每一次都驚心動魄。他為了回到梁國，趁著大年夜，打破黃河不夜渡的慣例，帶著妻子和年幼的兒子夜渡黃河，他們的小船在風浪里漂泊，躲過冰凌，繞過險灘，避開三門峽的砥柱石，夜渡黃河七百里，顏之推站在船頭賦詩《從周入齊夜度砥柱》，等小船漂到北齊境內(nèi)時，北齊官兵都為他的勇敢和決絕敬佩不已。北齊被北周滅亡后，顏之推又來到北周，生活十分困頓壓抑。他和從梁朝來的大文人庾信談天，庾信感嘆梁朝滅亡，寫了一首《哀江南賦》讓顏之推看，顏之推感嘆道，您還有江南可以懷念，而我人生最好的時間都在北齊度過，我的故國是江南呢，還是北齊呢？南北朝三百年來，華夏文明一次次受到破壞和打壓，我們所受的凌辱，僅僅是我們自己的不幸嗎？覆巢之下豈有完卵，這也是華夏文明的不幸啊！他回家以后不吃不喝，寫下長賦《觀我生賦》，回憶一生經(jīng)歷，為華夏文明而歌哭，幾天之間鬢發(fā)全白。我們在1400多年后的今天，聽到先賢對華夏文明悲愴的呼喚，怎能不動容，怎能不接過圣賢的薪火，把它舉起來，傳下去？

我在工作和寫作之余，還經(jīng)常到機關、學校、社區(qū)作報告，講解這些中華文化的好故事，闡明中華文化復興的偉大意義，很受歡迎。我覺得自己的心和圣賢們貼得那樣近，自己已經(jīng)融入到弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的偉大實踐中了。

（作者系濟寧市政協(xié)文化文史和學習工作室主任）