西王母畫像磚

展覽：圖畫眾生——河西畫像磚上的古人生活

展期：2021/5/21開展

地點：中國國家博物館北9展廳

中國人自古以來有“事死如事生”的傳統(tǒng)，生前的一切財富與歡樂在死后都要以各種形式帶到另一個幽冥世界。除了用實物隨葬外，用圖畫表現(xiàn)墓主人的生活乃至于精神世界是最合適不過的了。在兩漢到魏晉時期普遍流行畫像磚墓，所謂畫像磚就是模印或刻畫的有畫像或花紋的磚。

自烏鞘嶺以西直至敦煌一線的狹長地帶被稱為河西走廊，自漢武帝時期這里被納入漢帝國版圖后，這里的漢民族文化就占據(jù)主導(dǎo)地位。魏晉時期中原戰(zhàn)亂頻仍，較遠(yuǎn)的河西地區(qū)得以偏安，這里政治安定，經(jīng)濟(jì)活躍，百姓享受了半個多世紀(jì)的和平。在這一地區(qū)分布的大量魏晉畫像磚墓真實反映了河西民眾的生活百態(tài)和精神面貌，因此具有極高的歷史價值。這些畫像磚又多出自民間藝人之手，兼具豪放和靈動，藝術(shù)風(fēng)格鮮明。

2019年國家博物館曾舉辦“絲路孔道——甘肅文物菁華展”，一些畫像磚精品包含其中，讓首都觀眾初識這類文物的獨特魅力。此次展覽國博聯(lián)合甘肅多家博物館，選取了258件（套）文物，內(nèi)容幾乎涵蓋了河西畫像磚的所有題材，通過“圖畫天地”“生活百態(tài)”“平寧降福”三個單元首次集中展示河西地區(qū)魏晉彩繪畫像磚精品及相關(guān)文物，是畫像磚的一場饕餮盛宴。

天上眾神

與讀懂一段文字需要上下文一樣，欣賞一件畫像磚同樣需要把它放入墓葬中加以理解，展覽的思路正是把觀眾設(shè)想為畫像磚墓的參觀者，走進(jìn)展廳到展覽結(jié)束正是墓室由前到后，由上到下的參觀過程。展覽的第一組文物“天上世界”正展示了墓葬壁面上方的天上神界。

在河西人的眾神譜中最為常見的是與日月陰陽相對應(yīng)的伏羲、女媧和居住在昆侖仙山上的東王公、西王母。展廳壁柜中的這對伏羲畫像磚和女媧畫像磚原拼合放置于墓葬中室的藻井處，右側(cè)的伏羲畫像磚人首、蛇身、獸足，頭戴著山形冠，右手拿著規(guī)，腹部畫著一輪紅日，里面是傳說中運載太陽的神鳥——金烏。左側(cè)相對的女媧同樣人首蛇尾，頭上束高髻，左手拿著矩，腹部彩繪月輪，里面是月宮里的蟾蜍。作為古代神話中的始祖神，伏羲和女媧在眾神中擁有崇高的地位，他們手中的規(guī)和矩?fù)?jù)考證可能代表著古人天圓地方的想象。有趣的是，這兩位神靈都身著漢魏時期袍服，可見造物神仿造自己的形象摶土造人的傳說不虛。

眾神譜中另外一對神仙夫婦在展廳中也很好找到，這就是傳說中掌管不死仙藥的西王母和東王公。《山海經(jīng)》中記載西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”，是個半人半獸的厲害形象，但畫像磚上的西王母卻是衣著華麗、佩戴玉勝裝飾的貴婦形象。在她的兩側(cè)還常陪伴有鳳鳥、羽人等，以襯托她的神格。東王公常與西王母成對出現(xiàn)，他安詳端坐云上，一副魏晉時期士大夫的樣子。其實在歷史上西王母的傳說出現(xiàn)較早，東王公是在道教為西王母搭配的夫君。百姓世俗的觀念在神界成為了“天仙配”，這也印證了人們的對偶心理。

各方神獸

在河西魏晉墓墓門外側(cè)建有磚砌的門樓式照墻，上面多鑲嵌著大量神禽異獸題材的畫像磚，不僅包括了代表東西南北四方的四神，還有玄鳥、白象、神羊、天馬等各式各樣的神奇生物。

在這個區(qū)域的展柜中除了各種神獸畫像磚，一件木獨角獸格外吸引眼球。它前身抵地，長長的尾巴高高揚起，頭上的犄角向前伸出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去活像日本動漫中正在放電的皮卡丘。這只“皮卡丘”的學(xué)名叫獬豸，也是古時的神獸之一，在墓葬中有鎮(zhèn)墓的作用。傳說它能辨曲直，是勇猛、公正的象征，因此在明清文官的補(bǔ)服上也能看到獬豸的身影。

把這些神奇動物繪制在照墻上有什么寓意嗎？一方面它們可以除兇辟邪，鎮(zhèn)守墓室，另一方面經(jīng)過它們的護(hù)佑引領(lǐng)，墓主人可以直達(dá)照墻頂部的“天門”，得以飛升天上。

衣食住行

第二單元是本次展覽的重點，著重展示了魏晉時期河西地區(qū)各民族社會生活的畫像磚，它們多被放置在墓葬前室壁面的中、下部，是墓主人生前畫面的定格再現(xiàn)。

漢代以來，河西地區(qū)一直以畜牧業(yè)發(fā)達(dá)聞名。《漢書·地理志》載：“自武威以西……地廣民稀，水草宜畜牧，故涼州之畜為天下饒。”在畫像磚上畜牧場景很多，比如展覽中的一件牧馬駱駝畫像磚，描繪了一名男子手持長鞭正在放牧。在他的前面一匹墨線勾勒的馬正在吃草，而在畫面上方是用淡墨暈染出的一只雙峰駱駝。這種“沒骨”畫法被后世的水墨畫繼承，用來表現(xiàn)空間的遠(yuǎn)近。

魏晉時期河西地區(qū)屯田面積繼續(xù)擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也成為畫像磚上的重要題材，屯墾、犁地、播種、耙地、脫粒、打場等等場景都能見到。重體力勞動交給男子，巾幗亦不讓須眉，女人們在桑樹林里忙碌著。桑葉幻化而成的絲綢在當(dāng)時不僅能織成美麗的華服，在魏晉時期還有更為珍貴的用途，展柜中有一件剪布畫像磚為我們吐露了線索。原來，在魏晉時期河西地區(qū)絹帛被作為貨幣使用，畫像磚中剪布可能即是表現(xiàn)了史書中“裂匹以為段數(shù)”的場景。

表現(xiàn)墓主人車馬出行的畫像磚是漢代以來最為常見的，它們在魏晉河西的墓葬中也能找到，但數(shù)量不多。展廳中見不到浩浩蕩蕩的儀仗，反倒是幾件表現(xiàn)牛車出行的畫像磚頗有特色。魏晉時期征伐不斷，馬作為重要的戰(zhàn)略資源更多被保護(hù)起來，因此豪門大族出門多乘坐牛車。由于牛車行走緩慢平穩(wěn)，車廂寬敞高大，正好符合魏晉時期人們對于風(fēng)度氣質(zhì)的追求，乘坐牛車成為一種風(fēng)尚也就不足為奇了。

民以食為天，再來看看魏晉時期河西居民的飲食。作為畜牧業(yè)繁榮的地區(qū)，肉食是當(dāng)時最重要的食物來源。在磚畫中有很多表現(xiàn)殺牲的場景，殺豬、宰牛、宰羊不一而足。殺牲的方式也各有不同，宰牛多用鐵錘砸擊法，之后把牛放倒在地再進(jìn)行解殺。殺豬則是把豬綁在大條案上，屠夫握刀從豬的后竅宰殺。據(jù)說現(xiàn)在在河西的酒泉還流傳著俗語“宰豬捅屁股，各有各的殺法”，從畫像磚上可見其淵源之深。

有了食材，下一步就是烹飪了，從畫像磚來看當(dāng)時的烹飪方式主要有三種：蒸、煮和炙。前兩種容易理解，第三種是什么方法呢？展覽中有個非常有意思的設(shè)計，在同一展柜中展示了一件畫像磚和一件相關(guān)的實物。原來“炙”就是烤肉，與今天的西北人一樣，魏晉時期的河西大戶也喜歡吃烤串，在這件“段清”榜題畫像磚上仆人正在為主人段清在爐上烤制肉串，他所用的串子正是上面展示的這種銅叉。銅叉上的肉是哪種呢？通過畫面是無法看出的，不過可以肯定的是做肉串的肉不限于牛羊肉，還有黃雀、鵝肉等等。在更早的馬王堆一號漢墓出土的遣冊中記錄了多達(dá)8種不同的烤肉，有趣的是唯獨沒有羊肉。

水草豐美使得魏晉時期的河西居民得以自給自足，當(dāng)時的高門豪強(qiáng)們居住在兼有防御功能的塢堡中，以塢堡為核心，他們擁有自己的莊園和部曲，儼然一個微縮的獨立王國。展廳中就有一件畫工精致的塢堡射鳥畫像磚。磚上左側(cè)繪制一座塢堡，正中開門，墻上設(shè)有垛口用于防御，塢堡旁畫一棵大樹，樹枝上落著兩只鳥，樹下的男子正在引弓射鳥，好像下一秒樹上的黑鳥就要應(yīng)聲射落了。對于射鳥的寓意學(xué)術(shù)界有不同的觀點，有的把它與射爵求官相聯(lián)系，還有的把它與旁邊的畫像內(nèi)容一起考慮，認(rèn)為是春季開春氣、通萬物的禮儀行為。

幽冥居所

沿著展線來到展覽的第三部分，是墓葬的后部，墓主人長眠的后室。與展現(xiàn)世俗生活的前室不同，這里壁面上的畫像磚大多是墓主人的私用之物。展廳中用噴繪的方式復(fù)原了高臺苦水口1號墓后室后壁的樣子，由上到下侍女開箱、兵器、奩、絲束等題材分三層排列，體現(xiàn)著墓主人生前精良的武備和數(shù)不盡的財富。

河西魏晉時期的畫像磚墓大多被盜，留下的隨葬品不多，主要是些小件的陶器、鐵制工具和錢幣等。較為研究者重視的是墓券、衣物疏等文獻(xiàn)資料，它們不僅可以幫助考古學(xué)家判斷墓主身份和墓葬年代，還是了解喪葬風(fēng)俗的重要材料。比如展覽展示的一件趙雙衣物疏就是一種記錄隨葬品名稱、數(shù)量的喪葬文書。有心的觀眾一一比對會發(fā)現(xiàn)文書上的物品不一定都被放入墓中，它賦予了逝者在陰間的財產(chǎn)，其中的葬俗寄托了生者對逝者的美好祝愿。

值得一提的是，展覽頭尾安排了兩個多媒體播放區(qū)，真正讓畫像磚上的場景活了起來，欣賞視頻的同時頭腦里回憶剛剛看過的展品，絕對是印象深刻的體驗。