詩教作為我國古代以詩詞熏染兒童、教化民眾的基本方法，有助于磨礪思維的想象力和創(chuàng)造力。這是被幾千年來實踐證明的涵育人們審美素養(yǎng)的重要方式，也是被歷史充分印證的篤化人們情感認知的有效手段。

自先秦以降，吟詩作賦在我國便成為一種普遍的文化活動。以《詩經(jīng)》《楚辭》為肇端與源頭的中國詩詞，歷經(jīng)數(shù)千年的演進遷變，無論形式還是內容抑或風格都趨于完備。特別是經(jīng)過時間淘洗最終沉淀下來的經(jīng)典詩詞，成為熏染和感化一代代國人的重要文化形態(tài)。幾千年的中國歷史涌現(xiàn)出眾多志士仁人，他們的智慧鋒芒和生命火花為中華傳統(tǒng)文化增輝添彩、助力賦能。當后人追憶和仰慕這些彪炳史冊的文化巨擘時，經(jīng)典詩詞往往成為他們最具標識意義的質點和亮點。無論是行吟澤畔的屈原，還是漂泊江湖的杜甫，他們憑借壯麗詩篇在歷代國人心中獲得了永生。文天祥以“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的悲壯詩句彰顯舍生取義的堅毅人格。林則徐以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的不朽詞章展現(xiàn)義無反顧的報國情懷。這些都始終激發(fā)和驅策著后人為了正義事業(yè)而敢于奮勇向前。可以說，在中國古代，除了常讀常新的經(jīng)典詩詞，沒有其他文化形態(tài)可以更簡潔地表現(xiàn)志士仁人的一腔激憤和滿腔熱血，也沒有其他文化形態(tài)可以在后人心頭烙上難以抹去的深深印痕。作為思想性和藝術性的完美統(tǒng)一體，中國古代經(jīng)典詩詞不僅給予人們思想啟迪，更能給人們帶來藝術享受。通過閱讀古代經(jīng)典詩詞，人們不僅能夠體味深蘊其中的思想感情，還能夠在藝術欣賞中陶冶情操、凈化心靈。這樣的閱讀和欣賞活動，可以喚醒人們的美好情感，可以鑄就“腹有詩書氣自華”的理想人格。因此，古代經(jīng)典詩詞除了固有的文學和史料價值以外，還能夠在復興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和塑造當代文化品格等方面發(fā)揮不可替代的作用。

鑒于詩詞既是一種心靈藝術，也是一種情感藝術，所以在傳統(tǒng)社會中，歷朝歷代都高度重視和極力倡導詩化教育，在社會各層面尤其是中上層對詩教廣而推之，彼時文人士子幾乎沒有不會吟詩作賦的，他們以詩詞保持純化心緒和凈化心靈的精神狀態(tài)。中華民族自古以來就是一個與詩詞相生相伴的優(yōu)雅族群，詩詞文化是中華文化藝術長廊中的徽志與弦歌，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心魂和神魄。從形象和意境去體會詩詞，可以挖掘隱藏在作品中的情感和內涵；從體式和手法去分析詩詞，可以領略作品特殊的節(jié)奏、韻律和聲調，從而感受語詞之間傳達的意緒和美感。同其他文學樣式相比，詩詞更加凝練、精微，更富于雋永的情趣，更易于抵達個體生命的精神自由，更便于稚子孩童練習母語、親近母語，更有助于人們體驗世界的美好和人生的美妙。

作為一個詩詞昌達的古老國度，中國無論是在盛世興隆時期還是在國難降臨關口，國人總是用詩詞表達他們的心緒、情感，總是以歌賦表現(xiàn)他們的意志、愿望。中華民族又是一個浪漫豁達的民族，無論是遠古時的詩經(jīng)楚辭還是中古時的唐詩宋詞元曲，國人用精美雅致的詩詞形態(tài)以及蘊藏其中的豐饒細膩而新穎別致的意境，構建和攀升中國形式美學一座又一座高峰。詩教不僅在中國古代對于涵育人們精神品性具有潛移默化的作用，在當下對于培植人們審美素養(yǎng)也具有耳濡目染的功能，是亟待傳承和弘揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化質素。改革開放以來特別是近年來，隨著國家對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的不斷開發(fā)與利用，詩歌教育在我國各級各類教育機構逐漸復蘇勃興，不僅很多大學專門開設了關于詩歌欣賞與寫作的課程，而且中小學生的課本里也設置了適合不同年齡段的古代詩詞，更為難得的是全國許多城市涌現(xiàn)出以詩詞教育為主體內容和重要特色的專業(yè)性學校，久違的詩教在當代中國教育領域正在回歸和扎根，當下青少年又開始接受詩教的沐浴與洗禮。從2019年秋季學期起，全國高中語文統(tǒng)編教材在北京、上海、天津、山東、海南、遼寧6個省市率先使用，其中必修上冊第一單元專門就詩歌寫作提出了明確要求。此外，整套教材共輯選了包括民歌、絕句、律詩、辭賦、詞曲和古文在內的近70篇不同時代不同體裁的古代詩文，約占全部課文數(shù)的50%左右，詩詞在語文教材中的比例大幅攀升。另外，在目前人民教育出版社出版的中小學語文課本中，中國古典詩詞所占的比例也比過去明顯增多。這些詩詞主題向上、意蘊深邃、種類多樣、題材豐富，集中反映了中華古典詩詞的魅力，充分展現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風范，便于中小學生通過詩教汲取中華文化的有機養(yǎng)分，是中國傳統(tǒng)審美教育的當代表現(xiàn)。

我們常常把人生的最高境界看作是詩意的、審美的、藝術的，而作為語言結晶和心靈折射的詩詞，是能夠激活和喚醒一個人內心最柔軟部分的藝術形式。詩詞一旦打動了讀者的心靈，就會影響他的人生理念和生活軌跡。所以，提倡詩教就是提倡一種美育和情育，就是提倡一種曠達而高遠的人生態(tài)度。由于歷史原因使然，我國的詩教在某一時期曾經(jīng)歷過一場劫難。雖然近年來國家一直倡導弘揚傳統(tǒng)文化，但在教育快餐化、閱讀碎片化的時代背景下，詩歌教育目前還是一個圈地自萌的小眾賽道，需要引起更多部門和人員的重視。2020年北京市的高考語文試卷中的“微寫作”，要求考生為新冠肺炎疫情期間的快遞小哥寫一首詩歌，此舉在社會各界產(chǎn)生了強烈反響，因為包括教師、學生和家長在內的有關方面，多年來已經(jīng)習慣了高考作文“體裁不限，詩歌除外”的要求，而北京市這一出其不意的舉動，讓人們不得不重新認識到詩歌也是高考作文的重要形式，也是高中畢業(yè)生應知應會的寫作體裁。

作為精神生產(chǎn)的詩詞創(chuàng)作，是人類社會實踐和人類文明的有機構成。從某種意義上可以說，缺少了文藝皇冠的詩詞，人類文明的含金量和成色將大打折扣。鑒于文化具有傳承性和連續(xù)性等特點，如果沒有前輩師長的精心講解與悉心傳授，作為文化重要表現(xiàn)形式的詩詞就很難被后人創(chuàng)作出來，久之詩歌文化的長河就可能斷流和干涸。所以，開展詩歌教育在當下顯得尤為重要和更為緊迫。詩教的功能與作用最關鍵、最顯著的，就是培植青少年的發(fā)散型思維能力，特別是培植青少年的思辨抽象能力、邏輯概括能力和精確表達能力。只有通過詩教的熏陶與浸染，才能使青少年進入詩詞的澄明境界和深徹意蘊，才能感悟詩人的暖意柔情和精致心靈。詩教注重心靈教育的呈現(xiàn)與狀繪，這就必然要求以心靈作為摹本，以心靈之間的相互呼應為路徑，達到對人的自我世界的修正與淳化。從這個意義上講，詩教不僅關乎當代青少年的身心修養(yǎng)和品性頤養(yǎng)，而且關乎全體國民的思想狀貌和精神風骨。衡量一個人乃至一個民族文明程度的基本標尺無外乎兩個，一個是物質方面的，一個是精神維度的，而人們精神世界的改良和優(yōu)化主要是憑借文化傳習和文藝熏陶，畢竟一首傳世好詩的感染功效與激勵作用，有時要遠遠大于一本枯燥說教式的理論手冊。當然，當前各級學校的詩教方法還比較原始和粗暴，大中小學生從詩人生平背誦到詞句注釋，整個學習過程僅僅是知識的簡單堆砌，學生很難從中真正感受到詩句之美。教師也大多停留在傳統(tǒng)的文本釋義和技法解讀等方面，不僅缺乏對格律、比興等手法的詮釋和闡述，更缺乏將詩詞與創(chuàng)作者生活際遇、人生經(jīng)歷以及歷史語境相貫通相融匯。這無疑是應試教育與審美教育難以調和的矛盾在詩歌教育方面的具體體現(xiàn)。

詩教就其本質而言，是一種培養(yǎng)青少年文學素養(yǎng)、審美能力、情感認同和價值認知的教育，它所需要的是長期而系統(tǒng)的培養(yǎng)與熏陶，這就需要各級教育機構應把詩教作為審美教育、情感教育和文化教育的重要內容，以“詩眼”讓學生感悟詩歌的主旨意境，以“秀句”讓學生感受詩歌的雋秀瑰麗，以“范讀”讓學生體味作者的心緒情感。惟其如此，才能將詩詞的審美意象、語言魅力和節(jié)奏韻律表現(xiàn)出來，才能使人們增強民族文化的自覺與自信，才能以詩性方式對待自然、對待社會、對待他人。