賈想：CP的誕生與羅曼蒂克的消亡史

我們今天討論的話題是作為文化消費現象的“CP”。CP這個詞是英文單詞“Coupling”的縮寫，最初誕生于日本的ACGN（英文動畫、漫畫、游戲、小說的合并縮寫）同人圈，之后CP的概念不斷延展，任何一對產生了浪漫關系的同性或異性，都可以湊成一對CP。CP也從虛構作品走向了現實生活，產生了“角色CP”和“真人CP”這樣的區分。比如角色CP“福華”（英劇《神探夏洛克》當中的福爾摩斯和華生）、“矮猴”（日本動漫《進擊的巨人》當中的利威爾兵長和野獸巨人）等。

如今的文化消費領域，圍繞CP這個概念誕生了許多“動作”。有的是經濟學的動作，比如“炒CP”；有的是心理學的動作，比如“嗑CP”；還有“拉郎CP”（把兩個不相干的人物硬拉在一起湊成一對）這樣的娛樂動作。時下，CP已經溢出了亞文化的小圈子，度過了“圈地自萌”的內部消費階段。無論是電影電視、動漫游戲還是各類綜藝，CP已成為當下大眾娛樂的新引擎之一。

“嗑CP”是CP文化的核心。可以大致翻譯一下，“嗑CP”是在追求一種自由而浪漫的情愛以及基于這種情愛的理想生活。往大了說，“嗑CP”的事情古已有之，往小了說，今天我們在CP關系當中所嗑的浪漫，應該是來源于18世紀末法國大革命之后產生的基于自由、博愛的啟蒙主義思想，這種思想幫助人類從門當戶對的封建婚戀觀念當中解放了出來。

這種浪漫的意識形態也經歷了一個盛極而衰的過程。中世紀浪漫傳奇故事當中的騎士與公主就是一對典型的完美的CP。這一時期的浪漫處于“幻想”狀態，因為社會歷史的條件還不成熟。到了簡·奧斯汀那里，浪漫終于在現實層面“達成”了，伊麗莎白與達西克服了傳統觀念和固化認知帶來的傲慢與偏見走到了一起。19世紀末，福樓拜寫出了浪漫破產的過程。艾瑪被羅爾多夫引誘，被情人萊昂利用，純情的騎士變成了偽君子，愛情變成了買賣，一顆為冒險和自由跳動的真心燒成了死灰。到了米蘭·昆德拉那里，愛情已經成為了“可笑”的東西。他不斷在小說中跳出來，嘲笑人類投入情愛時的自私、做作和愚蠢，讓我們發現男人其實是在和自己的影子戀愛，女子其實是在和自己的幻想戀愛。從存在主義的層面看，兩個人相愛這件事已經“不可信”“不可能”了。

從中世紀的騎士傳奇、簡·奧斯汀的婚戀喜劇、包法利夫人悲情的婚外戀一直到米蘭·昆德拉筆下“可笑的愛”，浪漫一步步從幻想走向破產，從純真墜入反諷。這就是人類所經歷的羅曼蒂克消亡史。同樣，誕生不久的CP文化也難以逃脫浪漫的這個衰變周期。從“嗑CP”之時的你儂我儂、“拆CP”時的人設崩塌，直到“拉郎CP”時那種玩世不恭的游戲態度，“CP粉”也一次又一次經歷著自己的羅曼蒂克消亡史。

但是，現實中浪漫的消亡、情愛的苦澀、生活的寂寞，恰恰是我們轉向熒幕、轉向虛構、轉向白日夢的導火索。我們越是感到浪漫的匱乏，越是對制造出來的完美CP不可自拔。這就是“嗑的心理學”吧。

李曉博：“嗑CP”背后的古典審美觀念

如果把CP作為一種愛情文本來細察，我們會發現它的趣味其實相當古典。首先，組成CP的兩人在社會身份、階層地位上往往非常“般配”。比如電視劇《山河令》中的熱門CP（溫客行與周子舒），一個是率領三千鬼眾的鬼谷谷主、神醫谷后人，一個是四季山莊莊主、皇家特務首領。這種配置非常像我們常說的“門當戶對”，而且這種“門當戶對”還會以一些非常顯著、非常具象的小物件來點明。溫客行持扇，周子舒執劍，就如同《紅樓夢》中賈寶玉有“玉”，薛寶釵有“金”。

為人物安排這些“自然成對”的物件，便是在凡俗的關系之上更賦予一種超自然的力量：用古話說，就是“天作之合”；用現在CP圈的流行語說，就是“命運般的”。CP粉非常熱衷為他們喜愛的CP尋找“冥冥中自有天意”的證據，作為兩人“絕配”的鐵證。

CP相遇，往前追溯是前世的因果，往后的期待就是“有情人終成眷屬”?？吹阶约合矚g的CP互動時，CP粉會忍不住恭賀或者感慨，“不結婚怎么收場”。有的CP粉將“在一起”的強烈期待反饋到播劇平臺，甚至可以迫使劇方更改悲劇的大結局，增加“長相廝守”的團圓彩蛋?！坝览蠠o別離，萬古常玩聚”，CP粉們期待劇中人最好像《梁祝》里那樣，就算死了，也要化成蝴蝶永遠在一起。

“生生世世”意味著時間是重復的，“不離不棄”意味著空間是靜止的，這就是一個典型的基于農耕文明的古典世界。人際關系是封閉的、單調的，只有“一雙人”，而且是老熟人，“青梅竹馬”都不夠，甚至前世就已經結識。個人情感也是凝固的，不會動搖、不會變化、不會消退。CP粉所嗑的“絕美愛情”就像一曲令人香甜入睡的“搖籃曲”。正如張檸教授在《中國節奏與精神秘密》中提到的，“這種催眠作用的直接后果是，保證了原有的靜止世界的安全，阻止了陌生化經驗、復雜多樣性經驗的介入，當然也成功地阻止了新的詩意的介入?！?/p>

我們已經生活在了現代世界這樣一個“陌生化”的環境，這個世界瞬息萬變，充滿未知與危險，隨時有不可理解的新事物誕生。人會遇到各種各樣的人，產生錯綜復雜的人際關系，一個人可能同時喜歡三四個人，又像十字路口的人流那樣，即聚即散。

“嗑CP”顯露出的集體無意識的古典審美背后，是一個不死的鄉土文明對現代性實施的反抗?；蛟S我們可以嘗試大膽一點，古人向往死生契闊、矢志不渝，我們也可以憧憬陌生、危險與變化。有情人未必都要終成眷屬，也大可相忘江湖。

孫曉迪：量產的愛與干涸的自由

作為粉絲文化的受眾，“嗑學家”們熱衷于分析影視劇角色、作品中人物形象或是演員及偶像個體的情感關系。他們通過剪輯CP雙方的影像素材，拼貼和改變原有的情節內容，乃至重新創作以CP雙方為主角的小說故事等完成受眾的再創作。

在重新書寫的文本中，一種新的敘事路徑和審美秩序被創造出來：風格是浪漫主義的，節奏是輕快迅速的，語言是求新求異的。組成CP的雙方通常集年輕、英俊、美麗、單身、富有等優勢于一身，其中一方具有女性化的性格，如溫柔、敏感、善良、天真等，他們的相愛模式依舊延續了羅密歐與朱麗葉的命中注定、簡·愛和羅切斯特的互相救贖、哈姆雷特和奧菲利亞的虐戀情深。

這類文本的缺陷也是明顯的。首先是刪除了那些曾存在于19世紀浪漫體裁小說中真實的情感體驗，“羅朱”兩人之間動人的“黎明的愛”，那為相愛不顧一切、沖破世俗阻力乃至殉情的悲歌不復存在，只剩下“命中注定我愛你”的套路；簡·愛與羅切斯特之間“你我是平等的，我的靈魂與你一樣”的精神共鳴也消失了。故事的最后往往以大團圓而告終，“有情人終成眷屬”，“王子和公主幸福地生活在一起”。基于雙方性格、處境、命運而產生的對立、抗爭、矛盾等一切都煙消云散之后，珍貴的“靈魂之愛”就變成了過剩的“量產的愛”。

幻想是一個游戲、一場白日夢，也是一種意識形態的表征方式。作為女性幻想意志的結果，浪漫故事為女性提供了表達自己權力意志的空間，但獲得權力的敘事手法則受到了嚴重限制。有一個在“嗑”文化中被頻繁使用的句子：“我可以單身，但我的CP一定要結婚?！币簿褪钦f，無論怎么嗑，CP故事的結局往往是指向父權制意識形態下的婚姻。在這個年輕女性所建構的文本中，女性并沒有被賦予真正的權力，而是仍舊扮演著父權制控制下的女性典范。因此，講述浪漫故事表面上是一種幻想的自由，實際上卻是一條逃避的路徑。從這里并不能游向愛與自由，相反，走向的可能是自由干涸之處。

吳文羽：CP，或商業運作的“偽物品”

CP強調的是將人物配對的行為和過程。從“二次元”到“三次元”，有關聯的人物和無關聯的人物均可以被配對。面對著配對雙方的“原始文本資料”，“CP粉”化身為隨心所欲的“剪刀手”，從個人的主觀意愿出發，將文字、圖片和視頻等素材進行剪輯和拼貼，建構和呈現出了新的“關系”。CP粉所關注的重點，就在于配對雙方的“關系”。

CP粉對于“關系”的欲望，不僅是“生成”，還有“控制”?！癈P粉”在“嗑CP”的過程中，也控制著CP的情感走向。對于一些“CP粉”而言，配對雙方只是建構“關系”的工具，當雙方關系的發展不能滿足期待時，他們會提出異議，甚至變成反噬的力量?？俊俺碈P”漲粉的明星如果在真人秀節目中刻意避嫌，還會引起CP粉的“不滿”。

文化消費語境下的CP是一種善于生產細節的“偽物品”。商業化的CP通過塑造一段虛擬的關系來取代CP粉真正的情感需求。雖然這段關系明顯是虛構的，是“偽物品”，但CP粉卻樂意“上當受騙”，因為其關注的重點并不在于它的真偽，而在于它能否滿足甜蜜的幻想。

CP吸引受眾的關鍵就在于生產虛假但甜蜜的細節。小說、電視劇中的官配CP總會不斷地“發糖”，來迎合CP粉的需求。在細節的包圍中，CP粉會感受到“有愛”的氛圍。通過對細節進行二次加工與創造，受眾還能獲得“沉浸式”體驗。例如，將零散的“發糖”細節進行拼貼并反復觀看，利用媒介技術“延長”雙方互動的時間，讓自己沉浸在慢鏡頭中自娛自樂。以視聽媒介為主的技術手段，決定了以視聽形象為主的細節生產。相比于純文字形式的同人文CP，帶有清晰視聽形象的CP具有更高的“熱度”。CP對視的眼神、同框的造型等細節，能給予受眾深刻的印象，影視劇改編也因此成為了讓CP“出圈”的手段。

“炒CP”已形成一套成熟的商業運作模式?！俺碈P”既是拼貼的過程，也是刪減和濃縮的過程。“炒CP”的手段就像一個“萬花筒”，能讓單調的個人在“關系”中獲得多面性。單獨看一個角色、一個明星可能是乏味的，但CP的拼貼組合能制造出更多的“看點”，例如《聲入人心》第一季中的“梅溪湖36子”，就被組成了近200對“CP”，其后的許多綜藝節目也會通過“組CP”來贏得流量。從一對CP到下一對CP，“關系”速成速朽，反復循環，許多“新CP”利用的就是“老CP”的套路。

在令人眼花繚亂的CP商業推廣背后，CP時常缺乏獨特的內涵，一旦受眾產生視覺疲勞，思想和藝術的匱乏就會暴露無遺。這便是“濃縮”的后遺癥，“炒CP”就像制造濃縮果汁，它的甜度能使人興奮，它的品質也發生了變化——情感過于黏稠，受眾的注意力只停留在情感互動上；而作為營養成分的“意義”在不斷流失、揮發，人與人之間“關系”的復雜性也淡出了受眾的視野?！班綜P”雖然可以滿足一部分人的情感需求，但如果沉迷于此，受眾的審美體驗將會受到負面影響。當他們不得不從CP的幻想世界中脫離時，他們對“關系”、對日常生活的理解也許依舊是平庸的。

林芳毅：語言、身體與想象之間的嬉戲

CP主要借助媒介技術，按照劇情與人設等來呈現審美愉悅感。“組CP”是吸引大眾的視聽形式與營銷手段。而在“嗑CP”的表象下是一套嚴密的資本邏輯操控著的消費話語。正如鮑德里亞所說，“身體是最美的消費品”，身體成為了CP消費話語體系得以建構和表達的重要途徑?！班綜P”可以看成是基于語言、身體與想象之間的嬉戲，在CP情感走向和情感經歷的不確定性中，人們試圖去建構和尋找理想的穩定性，但實際上更像是一種尋求一次性的刺激的冒險之旅。

“嗑CP”暗含了對甜甜的戀愛的期待和想象，可以解釋為當下對于精神糖分的一種需求。隨著批量化的CP被“生產”，大量的“工業糖精”被制造，表象性、短暫性、糖分超標的愛情幻象將令愛情的意義和本質被架空。“嗑CP”某種程度上反映出在工業糖精的影響下，人們對綿軟、甜膩的追捧，對沉重的遠離，對生活的疼痛感與敏感度的屏蔽。

黃嶺貝：符號消費與粉絲文化的話語強權

在消費社會，人們對物的消費不再僅僅滿足于它的使用價值和交換價值，而開始更多地關注其符號價值與象征價值。正如鮑德里亞在《物體系》當中所說，“可以將消費設想為一個我們的工業文明特有的作用模式——條件是……把它作為一種滿足需要的程序，釋放出來。消費并不是這種和主動生產相對的被動的吸收和占有……消費是一種建立關系的主動模式，它是一種系統性活動的模式，也是一種全面性的回應，在它之上，建立了我們文化體系的整體?！焙翢o疑問，這是一種消費的異化，物品只有在成為符號之后才能被當作消費的對象。我們今天討論的“嗑CP”，實際上就是這種符號消費的表現形態。

CP就是一類符號，是由粉絲們參與其中并且和產品的提供者共同生產出來的符號。CP組合在公共領域的各種互動或者在影視作品當中所呈現的表演，都會被當作一個可以解讀的文本。“CP粉”們在這些文本的基礎之上會做出創造性的私人化解讀，解讀的內容大多都落腳在親密關系的建構上。通過文本建構，CP粉參與到了符號的意義構建當中，完成了對符號的消費和個人情感體驗的滿足。

“CP組合”這一符號通?？梢詽M足粉絲對理想愛情的情感體驗，因此這一符號的意義通常呈現了每個人心中理想愛情的形象。除此之外，粉絲同消費符號之間的關系也是雙向的，粉絲參與生產消費符號過程的同時，也受到了符號所攜帶意義的潛移默化的影響，影響到粉絲對世界、自我和他者的認知?！班綜P”不僅僅涉及人和消費物之間的關系，還涉及人和集體以及人和世界之間的關系。

粉絲個人的文化消費是私人的、差異性的，但當粉絲進入到粉絲社群后，粉絲集體會成為一個消費單位，粉絲自身的差異會被抹平，社群集體的意志成為話語權的主導者。而所謂集體的意志通常是由多數人的意志所決定的。以CP粉為例，其社群內部有清晰的劃分，每個人都可以通過細部的體系劃分找到自己在整個系統當中的定位，表現出“標簽化”特征，只有在相互標簽定位不產生沖突的情況下，個體才會集合成群體參與各種公共活動。這種個體意志被集體意志統一的現象，體現出粉絲文化所蘊藏的話語強權。

趙鑫：“嗑CP”的行為心理邏輯

當女性“嗑CP”時，她們在嗑什么？換言之，她們的行為心理邏輯是什么？

首先是一種“反抗”的邏輯。比如嗑兄弟CP的行為就是對男性中心主義邏輯的敲打，也是對傳統異性戀模式的解構。在這過程中，女性成為觀看的主體。她們用自己的觀看行為表明，男性之美也可以變為眼球消費的對象。在父權社會中，很長一段時間以來，女性是被書寫的客體，她們往往被塑造為各類扁平刻板的形象。如今，“嗑CP”這樣的文化現象可能也是女性“反叛”意識的一種表現。

其次是一種“逃避”的邏輯。“嗑CP”和閱讀浪漫小說類似，都是令人在現實處境之外浸入異次元的烏托邦，逃避現實真實矛盾的一種方式。在真實世界構建親密關系，享受甜蜜的代價可能是“雞飛狗跳”和“一地雞毛”，更難走出的是矗立在愛情背后、投下陰影的那座山頭：父輩制定的帶有歷史穩定感的人生，以及隨之而來的妥協與束縛。面對這些，新世代們可能更愿意在扁平的網絡世界嗑那些只有甜蜜沒有矛盾，不用負責的屬于別人的“神仙愛情”。

劉明昊：“凝視”CP的女性

近年來，“粉絲”群體的規模在不斷增大，其中女性粉絲占據著尤為重要的地位。一方面是女性對情感細節捕捉的能力更強，對內在的情感遞進和外部的表情分析都有著天然的敏感。另一方面，隨著社會經濟的發展，女性更加獨立自主，在粉絲消費領域中有著不可小覷的實力。她們不再像波伏娃《第二性》中所說的，“通過與男人的關系而被決定”，而是更多地利用自己的聲音和能力去修改偏見，塑造自身的主體地位。CP現象之所以能成為市場熱點，也是因為其更符合女性對理想關系的期待，女性的審美要求日漸成為當下角色塑造的標準。所以女性粉絲在嗑CP時不僅僅關注角色之間的情感互動，更是作為“凝視者”來掌握觀看的權利。

但在實際的文化消費中我們會發現，看似是女性享受著觀看資格，但其實在對角色的完美想象和追求中仍有對男性的“膜拜”。在粉絲的心理層面，女性與CP偶像之間仍是一高一低的關系。這種所謂的“凝視權利”最終還是屈從于幻想中的完美異性，男尊女卑的話語結構并未由此消解。因此，女性是不是真的已經開始掌握書寫權力，我覺得還是存疑的。

張檸：“加糖”的買賣和浪漫的消亡

大眾文化研究其實比純文學研究更難。純文學的文本，比如《紅樓夢》《包法利夫人》《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》，這些文本本身的價值是沒有疑問的，它們的“好”是肯定的，我們只需論證它們“好在哪里”。但像“嗑CP”這類正在發生的大眾文化現象，它的意義則是不確定的。在研究和分析一個不確定的文本時，我們每個人的進入方式、思考路徑都具有差異性。這種研究的挑戰性就在于進入它的方式和路徑是開放的、有差異的。有些人選擇的路徑比較快捷、準確；而有些人選擇的路徑比較迂回，就難以進入。

“嗑CP”是一種新興的文化消費現象，如何描述？我首先想到，CP意味著一種“加糖”的買賣和浪漫的消亡?！疤恰笔且粋€符號，浪漫的“糖”是人類精神生活最深層的東西，是我們欲望的捕獵對象。沒有“糖分”和“甜度”的CP是沒有市場的。所以資本在“組CP”的時候，一定要“加糖”。但這種“糖”帶來的甜蜜并不是真正的浪漫的甜蜜。實際上，資本添加的是一種工業糖精，它只有甜的效果。20世紀的現代主義已經將那種建立在自由戀愛基礎上的浪漫給消解掉了?，F在，“嗑CP”這種大眾文化實際上是對羅曼蒂克的進一步消解。它以一種甜蜜的方式出現在人們眼前，也就是“加糖”。但工業糖精加的越多，真正的甜蜜越可能會消亡。

CP還是一種充滿幻覺的“小二黑結婚”。相比于封建文化，“小二黑結婚”是一個追求婚姻自由的進步的故事。“嗑CP”同樣也有一種進步的訴求，希望兩個人自由配對、自由組合、自由婚戀。但CP身上的自由和浪漫是被制造出來的，是“加糖”之后產生的心理體驗，所以又是一種營造出來的幻覺。

“嗑CP”背后的深層心理和社會歷史原因很復雜。第一點，“嗑CP”是對幸福完滿的想象和表達，這是它心理學的起點。這種想象和表達是一種“次生產物”，不像藝術家寫作那樣，具有直接的原創性。它是對已有文本，包括文學的文本、藝術的文本、影像的文本、網絡的文本進行的二次闡釋，也就是“同人寫作”之后產生的一個嶄新的次生文本。

第二點，“CP粉”有著對自由和浪漫的極度想象。他們否定現實戀愛當中的種種殘酷，否定“不完滿”和“不甜蜜”。他們會想象一種既完滿、同時又不受社會歷史文本規訓的非傳統的自由。對于他們來說，“嗑CP”是實現個人自由浪漫想象的路徑；但對于他者來說，“嗑CP”更像是一種逃避現實的行為，是人生的避難所。

第三點，CP粉期待的結局不是指向自由，而是指向捆綁，指向父權制度支配下的大團圓結局，也就是成雙配對的結婚。所以，與CP文化相配套的其實是文藝復興之前的美學和意識形態，而非文藝復興之后的現代的東西。文藝復興之后的文學反映了個人成長和自我意識覺醒的過程，成長小說、學習小說、漫游小說，講述的都是獨立的個體的神話。“嗑CP”雖然產生于啟蒙主義文化之后，但它的精神指向又繞回了從前的老路，它的審美趣味是古典文化的復蘇。這既不符合女權主義的價值觀，也不符合啟蒙主義的價值觀。

第四點，就是被操控的欲望和審美。CP粉的情感滿足方式實際上是被一套成熟的符號操控的。在“嗑CP”的過程中，看似有很多“物料”，看似有很多選擇的機會，但實際上只有一種配好的“糖精”，一套制造好了的“浪漫配方”。我們越是想要在網絡中滿足自己對糖分的需求，對于飛揚的戀愛的需求，日常生活中我們越是飛揚不起來。這就是“糖分過多，鹽分不足”的表現。