新時代要積極挖掘、整理和研究我國民族文藝?yán)碚撍枷胫觯瑸闀r代所用。這不僅因為當(dāng)下文藝創(chuàng)作精品迭出，也因為推進(jìn)文藝?yán)碚擉w系建設(shè)，需要深深地根植于民族文化傳統(tǒng)。

藏族學(xué)者意娜的文藝批評論著《文藝美學(xué)探賾》，以藏族文學(xué)藝術(shù)史中的三個經(jīng)典樣板——經(jīng)典文本之《詩鏡》、視覺藝術(shù)之唐卡和口頭史詩之《格薩爾》為美學(xué)分析對象，闡釋和建構(gòu)了藏族文藝美學(xué)的特征和體系，描繪出三種藝術(shù)形態(tài)中藏族審美精神的外在表征和核心特質(zhì)。這一論著既從理論的高度提煉、概括和闡釋了藏族文藝作品蘊(yùn)藏的美學(xué)內(nèi)涵，豐富和拓展了藏族文藝美學(xué)思想，又試圖為民族文藝美學(xué)找尋適應(yīng)現(xiàn)代文化生活的出路。可以說，這部論著對新時代我國民族文藝美學(xué)理論的建構(gòu)與探索帶來了諸多啟發(fā)和參考。

改革開放以來，我國少數(shù)民族文學(xué)理論研究日漸豐碩，涌現(xiàn)出《少數(shù)民族古代文論選釋》（1993年）、《中國古代少數(shù)民族詩詞曲評注》（1989年）、《中國古代民族文論概述》（1995年）、《多重選擇的世界——當(dāng)代少數(shù)民族作家文學(xué)的理論描述》（1995年），以及《中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摷伞?2005年)等論著。這些論著論域廣泛，成為“多民族文學(xué)史觀”的重要組成部分。《文藝美學(xué)探賾》則是一部從生命哲學(xué)切入，專門闡釋藏族文藝美學(xué)思想的論著。對生命的追問是民族文化的永恒話題，藏族對生命的敬畏與達(dá)觀是其文化的深層基因。作為藏族學(xué)者，意娜對藏族文藝美學(xué)思想的闡釋，直面其中的生命哲學(xué)，無疑抓住了藏族美學(xué)的核心本質(zhì)。這也讓論著超越了僅僅對藏族藝術(shù)形式、風(fēng)格、內(nèi)容的一般性關(guān)注，將對藏族文藝美學(xué)思想的把握提升到了一個新高度。

視覺藝術(shù)是藏族文化的重要組成部分，在認(rèn)識包括藏族藝術(shù)等民族藝術(shù)時，我們往往把民族民間藝術(shù)視為后工業(yè)時代人們反觀前現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的一面鏡子，總把某個地域文化從整個文化傳統(tǒng)、時代潮流中孤立出來。《文藝美學(xué)探賾》則一改這種認(rèn)知的狹隘視野，從一種更為寬泛的文化視角審視藏族文化史。

論著從藏族視覺藝術(shù)出發(fā)，認(rèn)為整部藏族文化史就是不同時期真實世界的表現(xiàn)方式與觀者觀看方式的關(guān)系史，而這里的視覺，并不囿于藝術(shù)本身，而是涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)以及現(xiàn)代傳媒方式，并進(jìn)入宗教、歷史、科學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域的視覺文化。這種從整體文化史觀來闡釋藏族藝術(shù)的視野，打破了學(xué)科劃分的限制，把視覺化的藏族文化本身“交融孕生”的性質(zhì)凸顯出來，展示了藏族視覺文化在表現(xiàn)形態(tài)上的復(fù)雜多樣性。依據(jù)這種文化史觀，我們再來審視唐卡，就不執(zhí)著于探討唐卡藝術(shù)的物質(zhì)載體與質(zhì)料本身，而是側(cè)重于觀看者賦予唐卡的審美意義。這樣一來，既可以觀察人們對于唐卡藝術(shù)的回應(yīng)，也可以以全球化與文化多樣性的視角，審視藏族視覺藝術(shù)的跨文化交流，以及對藏族文化的重新塑造。總之，從整體文化史觀解讀藏族文化藝術(shù)，為我們深度思考藏族文化的傳承與創(chuàng)新提供了一種路徑。

當(dāng)下的文藝創(chuàng)作與研究，都面臨著傳統(tǒng)以何種方式進(jìn)入當(dāng)下的問題。《文藝美學(xué)探賾》的可貴之處，在于其以藏族文藝美學(xué)思想為基點，直面藏族文化藝術(shù)的新問題、新機(jī)遇與新發(fā)展。如論著借鑒現(xiàn)代間性理論闡釋了藏族詩學(xué)《詩鏡》的經(jīng)典化過程，從全球化民族文化保護(hù)的視角分析了史詩《格薩爾》，提出要突破作者中心主義和文本中心主義的桎梏。

作者著眼于藏族文化在新時代如何傳承才能在未來得到更好的發(fā)展這樣承前啟后的問題，總結(jié)的是藏族傳承至今的各種文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)中所蘊(yùn)含的藏族文藝美學(xué)的規(guī)律性的理論，其眼光是放在未來的。因此，作者認(rèn)為，必須把藏族文藝美學(xué)置于一個開放的平臺，只有開放才存在多種闡釋的可能，才能把思想拓展到一個新的廣度。作者的研究不僅回答了當(dāng)代中國藏族文學(xué)藝術(shù)理論的問題，也關(guān)注著藏族文學(xué)藝術(shù)的豐厚傳承，即以何種方式來面對新的技術(shù)時代、新的文化時代、新的一代創(chuàng)作者和接受者的問題。恰如論著所指出的：“在不同的語境下，在不同的歷史時期，可以用不同的方法來獲得這片大海的一部分特征，獲得闡釋的有效性和真理性。”