修辭是人類心靈一種古老的溝通術(shù)，正如萊爾德所說(shuō)：“修辭不僅蘊(yùn)含在人類一切傳播活動(dòng)中，而且它組織和規(guī)范人類的思想和行為的各個(gè)方面，人不可避免地是修辭動(dòng)物。” [1]古典時(shí)代的語(yǔ)言是很難過(guò)時(shí)的，它傳遞的是一種明確的指向性。古典時(shí)代的人們生活在自然節(jié)奏之中，日出而作，日落而息，人們感官的平衡尚未被打破，面對(duì)的是一個(gè)與生命體驗(yàn)直接相關(guān)的世界。這種整體性體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐的每一個(gè)領(lǐng)域中，一株麥子、一塊石頭的來(lái)歷全都有跡可循，人與人之間的關(guān)系也是堅(jiān)固的。當(dāng)古希臘的“伊索克拉底們”走上廣場(chǎng)，他們的語(yǔ)言伴隨著肢體動(dòng)作，或激揚(yáng)或低沉，引導(dǎo)聽(tīng)眾隨時(shí)隨地做出反應(yīng)。在薩福與阿爾開(kāi)俄斯的對(duì)話中，當(dāng)阿爾開(kāi)俄斯說(shuō)：“我有話想說(shuō)，又羞于啟齒”，薩福回答道：“如果你想說(shuō)美好、高尚的話，你的舌頭不說(shuō)壞話，你的眼睛就不會(huì)有愧色，正直的話會(huì)脫口而出。” [2]廣場(chǎng)上的修辭首先是一種雄辯的技巧，為了在溝通中發(fā)揮效力，它必須保證自身是一種“有說(shuō)服力的東西”。正如亞里士多德所說(shuō)：“修辭術(shù)的定義可以這樣下：一種能在任何一個(gè)問(wèn)題上找出可能說(shuō)服方式的功能。” [3]廣場(chǎng)上的演說(shuō)本質(zhì)是一種說(shuō)服藝術(shù)，使聽(tīng)眾相信話語(yǔ)中所包含的真理性，來(lái)達(dá)到以支配語(yǔ)詞來(lái)支配人的主體性行為的目的。“我們應(yīng)當(dāng)企圖證明我們的英雄行動(dòng)是按照他自己的選擇而決定的。” [4]因此，在誕生之初，修辭尚能維持著自身語(yǔ)言的有效性，而在之后的傳播過(guò)程中，則不得不面對(duì)作為一種技巧而存在的被濫用的風(fēng)險(xiǎn)。這個(gè)問(wèn)題在現(xiàn)代人那里，變成了理性與非理性之間的內(nèi)在沖突。

新媒介時(shí)代的年輕人正在經(jīng)歷這一切。正如居伊·德波所說(shuō)：“現(xiàn)代工業(yè)對(duì)利潤(rùn)的追求及其實(shí)現(xiàn)的方式改變和玷污了文化以及自然界的一切。盡管先人們留下來(lái)的古老書籍和建筑仍然具有一定的意義，但這僅存的意義也注定會(huì)不斷走向衰減……” [5]媒介改變了現(xiàn)代人的感官平衡，帶來(lái)了一個(gè)擬真的、沒(méi)有源頭的世界。在這里，到處充斥著媒介影像所構(gòu)筑的幻覺(jué)景觀，人們沉醉在迷人的、虛構(gòu)的影像世界之中。在這個(gè)表演性的世界里，每個(gè)人既是演員，又是觀眾。與以往的語(yǔ)言相比，流傳在他們之間的語(yǔ)言似乎更像一種假面的自白，一種眩暈的語(yǔ)言。我們可從流行的兩個(gè)“梗”——“凡爾賽文學(xué)”與“網(wǎng)抑云”中得以一窺。

“凡爾賽文學(xué)”是一種自我感覺(jué)良好的炫耀式發(fā)言。它以在社交平臺(tái)流傳浮夸造作的文案形式，來(lái)抒發(fā)自己對(duì)愛(ài)情或財(cái)富的生活想象，被稱為“凡學(xué)”。如“凡學(xué)”一姐蒙淇淇的微博語(yǔ)錄：“有陣子難過(guò)得要死，特別想哭，給他打電話，他說(shuō)哭吧，我說(shuō)一個(gè)人在家哭太慘了，要去維多利亞港哭。他說(shuō)好，于是訂了最早的機(jī)票。當(dāng)晚我們就到了香港，維港閃耀又溫暖，我從沒(méi)哭得那么痛快過(guò)。”

“凡學(xué)”的精髓在于，它的修辭于明貶暗褒中夾雜著一絲“淡淡的憂傷”。在原作漫畫《凡爾賽玫瑰》里，哪怕真實(shí)的凡爾賽貴族也要經(jīng)歷愛(ài)恨情仇。而“凡學(xué)大師”在幻想自己的生活的時(shí)候，幾乎剔除了所有不穩(wěn)定的、可能給自己帶來(lái)麻煩的元素。在這里，沒(méi)有那些驚險(xiǎn)刺激的情節(jié)，可以盡情享受買名牌包、擁有完美的愛(ài)人、在大房子里憂傷地喝下午茶的“上流”生活。那些細(xì)膩、幼稚的小心思很快能被理解和包容。只有小小的爭(zhēng)端、小小的麻煩，都可以很快被解決。通過(guò)對(duì)生活細(xì)節(jié)的大量舉例，被以無(wú)數(shù)幻想元素裝點(diǎn)起來(lái)的“凡爾賽”成為了一個(gè)完美世界，一個(gè)“幸福到有點(diǎn)無(wú)聊”的爽文世界。

而“網(wǎng)抑云”則是另一種關(guān)于愛(ài)情和生活的傷痛式表達(dá)。深夜的網(wǎng)易云音樂(lè)評(píng)論區(qū)留下了大量鋪陳的傷春悲秋式句子，講述自己對(duì)往事的感傷，懷念曾經(jīng)的青春傷痛：

“生而為人，我很抱歉。”

“你這么愛(ài)聽(tīng)歌，一定活得很難過(guò)吧。”

“我曾赤誠(chéng)天真地愛(ài)過(guò)你，除了傷心難過(guò)，一無(wú)所得。若干年后我想起，能夠說(shuō)出‘我曾赤誠(chéng)天真地愛(ài)過(guò)一個(gè)人’，這是一生之中，我最為安慰的事情。”

“總有一天你會(huì)靜下心來(lái)像個(gè)局外人一樣，看著自己的故事?lián)u頭。”

這種抒發(fā)自己濃重傷感情緒，尋找心靈共鳴的評(píng)論內(nèi)容，很快引起了刷屏級(jí)的討論，被戲稱為“網(wǎng)抑云”。

當(dāng)主體活躍在大眾媒介構(gòu)筑的虛擬社區(qū)之中，面對(duì)的卻是一個(gè)分離的、充滿幻覺(jué)景觀的世界。于是視覺(jué)開(kāi)始取代觸覺(jué)，成為最富特權(quán)的人類感官，人們理解和體驗(yàn)世界的方式也變得虛無(wú)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與表征的界限變得模糊，現(xiàn)實(shí)的原則被擬真的原則所取代，為了服從被催眠的主體的幻想，語(yǔ)言的修辭也隨之動(dòng)蕩、變化。與不厭其煩地列舉生活細(xì)節(jié)為例的“凡爾賽”世界相比，以大量鋪陳的修辭組裝而成的“網(wǎng)抑云”世界則是一個(gè)濃墨重彩的情感世界。它們的修辭各有其特點(diǎn)：“凡爾賽人”試圖通過(guò)列舉那些無(wú)憂無(wú)慮的生活細(xì)節(jié)，建構(gòu)其漫畫式的自我形象——有著高級(jí)生活方式和田園牧歌般的心態(tài)，從而改寫那個(gè)在真實(shí)世界中充當(dāng)“社畜”的自己的命運(yùn)。而“網(wǎng)抑云人”則在無(wú)盡感傷的、憂郁的鋪陳中，從無(wú)處寄托的生活中營(yíng)造出一種失落的浪漫。如果說(shuō)，舞臺(tái)上的“凡爾賽人”在演出盡情揮霍的喜劇，那么“網(wǎng)抑云人”則忙于排練著大哭大笑、把情感的濃度激蕩到最高處的悲劇。

由此，可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是一種最徹底的狂歡語(yǔ)言，它和虛擬世界的表演性質(zhì)密不可分。作為一種備受模仿的修辭實(shí)踐，在它的傳播過(guò)程中充滿了譏笑和歡呼之笑。最早的“凡學(xué)”創(chuàng)始人小奶球，就是在微博上收集并點(diǎn)評(píng)朋友圈的“凡學(xué)語(yǔ)錄”，來(lái)邀請(qǐng)網(wǎng)友一起開(kāi)展“凡爾賽文學(xué)研究與實(shí)踐”。在眾人對(duì)不合時(shí)宜的炫耀欲與自戀型人格的吐槽中，催生了“凡學(xué)”的誕生。以網(wǎng)易云的評(píng)論為載體的吐槽中，也到處活躍著“反矯”達(dá)人戲謔的身影。

“我吹你吹過(guò)的晚風(fēng)，在這錯(cuò)位時(shí)空我們是不是也算相擁？”

——“我喝你喝過(guò)的西北風(fēng)，這算不算很窮?”

——“好想變成雪啊，這樣就可以落在先生肩膀上了。”

“那你萬(wàn)一落在大馬路上怎么辦啊！！！” [9]

眩暈的主體們戴上各自的假面，在手舞足蹈的模仿中，白天“凡爾賽”，深夜“網(wǎng)抑云”。盡情嘲弄著“凡爾賽人”假裝不經(jīng)意間流露的良好感覺(jué)和“網(wǎng)抑云人”傷春悲秋式的矯情做作。而下一刻，他們可能又換上了新的假面，成為“凡爾賽人”與“網(wǎng)抑云人”中的一員，在社交平臺(tái)上展示心靈與這種修辭的某種契合狀態(tài)，收獲來(lái)自他人的贊美或憐惜。當(dāng)人們生活在表演性的真空狀態(tài)中，每個(gè)人只是他自己的擬像，在假面的保護(hù)之下，扮演著表演者和觀者的不同角色。修辭實(shí)際上從一種說(shuō)服的技巧變?yōu)橐环N逃避的技巧，當(dāng)你擁有一萬(wàn)次改頭換面的機(jī)會(huì)，尋求共鳴將會(huì)變得輕而易舉，你總會(huì)得到想要的回應(yīng)。

網(wǎng)絡(luò)傳播中的話語(yǔ)修辭并沒(méi)有體現(xiàn)出技術(shù)進(jìn)步的宏大敘事，相反，它被眩暈的主體所劫持，服從于個(gè)人的神話。一方面，它為使用者提供了一種喬裝的保護(hù)，在將其與危險(xiǎn)重重的現(xiàn)實(shí)世界分離、與搖搖欲墜的人際關(guān)系相隔絕的同時(shí)，幫助他們實(shí)現(xiàn)在當(dāng)下對(duì)自我身份的各種想象，從而吸引人們?cè)谟邢薜乇┞蹲约旱耐瑫r(shí)去參與社會(huì)交往；另一方面，它在持續(xù)不斷的壓力下，按照人們的欲望與動(dòng)機(jī)不斷重塑自己的形態(tài)，將每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)納入其中。為了更貼合當(dāng)下人們的審美趣味，不斷把舊詞的粗胚再次拼貼成吸引人的模樣。在感官加速的時(shí)代，它冷眼旁觀著一個(gè)個(gè)蒼白的夢(mèng)游者，試圖借助生機(jī)勃勃的語(yǔ)詞恢復(fù)對(duì)生命的官能刺激。而隨著時(shí)間的排出和流失，在這些語(yǔ)詞很快失去了活力之后，他們就拋下它，若無(wú)其事地尋找下一個(gè)。

注釋：

[1]姚喜明等編著：《西方修辭學(xué)簡(jiǎn)史》，上海師范大學(xué)出版社，2009年，第17頁(yè)。

[2] [古希臘]亞里士多德：《修辭學(xué)》，載《羅念生全集》第一卷，羅念生譯，上海人民出版社，2004年，第177頁(yè)。

[3] [古希臘]亞里士多德：《修辭學(xué)》，載《羅念生全集》第一卷，第151頁(yè)。

[4] [古希臘]亞里士多德：《修辭學(xué)》，載《羅念生全集》第一卷，第178頁(yè)。

[5] [法]居伊·德波：《景觀社會(huì)評(píng)論》，梁虹譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第6頁(yè)。