對愛與暖的歌頌是文學(xué)的永恒主題。作家們擁有著更為深徹的洞察力、更為敏感的感受力、更為準(zhǔn)確的表達(dá)力，當(dāng)然更要圍繞這主題深耕細(xì)作。在讀完段蓉萍的《玉西布早的春天》小說集后，不僅對這人類永恒的主題有了新的感受，更對作者心中充溢而順筆尖流淌到文字中的愛與暖久久共鳴。

《玉西布早的春天》是作者的一個(gè)短篇小說集，收入了作者曾在《綠洲》《西部》等刊物上發(fā)表的短篇小說。作者通過普通人的視角，講述了一個(gè)個(gè)平凡瑣碎卻又處處閃現(xiàn)人性光輝的故事，塑造了眾多在紛雜的社會生活中散發(fā)出大膽追求美好生活、抗?fàn)幟\(yùn)不屈的，面對諸多困苦、艱難、挑戰(zhàn)與不幸卻始終散發(fā)著善良、悲憫、守望、相助、誠信、互愛等人性光芒的多民族融洽相處的小人物。勇敢追求幸福的焦桐、視助人為己任的香湘老師、美麗的牧民姑娘阿萊和迪娜、對孫子無盡溺愛的韓雪、輾轉(zhuǎn)流離的麻花姐，都在現(xiàn)實(shí)生活的軌道上努力追求著、并用盡力氣釋放著愛與暖。

民族團(tuán)結(jié)是新疆永恒的文化主題，愛和溫暖也是這一主題的內(nèi)在支撐。對于少數(shù)民族生活的表達(dá)，漢族作家的寫作是重要組成部分。少數(shù)民族地區(qū)由于其獨(dú)特的人文地理環(huán)境以及截然不同的民族風(fēng)俗和生活習(xí)慣，在外界眼中是陌生的、神秘的。少數(shù)民族作家的民族書寫因其深諳本民族的獨(dú)特文化內(nèi)涵往往能創(chuàng)作出具有鮮明民族特色的作品。如果梳理一下漢族作家有關(guān)少數(shù)民族的作品，會發(fā)現(xiàn)很多作品呈現(xiàn)出一定的趨同性，并且進(jìn)行這種跨文化的形象塑造，具有一定的藝術(shù)難度。縱然如此，作家們?nèi)栽敢膺M(jìn)行這樣的嘗試。不可否認(rèn)的是，很多作家往往是以客居身份書寫少數(shù)民族的故事，作品有時(shí)不免落入少數(shù)民族文化生活被異域風(fēng)情化的俗套。也許得益于深植于這片廣袤肥沃的土地而汲取的文學(xué)素養(yǎng)，結(jié)合新疆多民族融合所帶來的豐富多彩、色彩斑斕的地域文化特色，段蓉萍用其高超的寫作手法，巧妙規(guī)避著少數(shù)民族書寫的趨同性，借助流淌著愛的故事，塑造了一個(gè)個(gè)善良、正直又不失愛心的少數(shù)民族人物形象，為我們展現(xiàn)了一幅升騰著溫暖氣息的、和諧美好的生活畫卷。

最有特點(diǎn)的莫過于同名短篇《玉西布早的春天》中的牧民姑娘阿萊和迪娜。深具藝術(shù)氣息的畫家李樺在來到玉西布早村時(shí)，深深地吸引了牧民姑娘阿萊。李樺腿部骨折，她悉心照顧，并且在洪水來臨時(shí)為了救他甚至損失了十幾頭羊和三個(gè)牛娃子。玉西布早的含義就是“三個(gè)牛娃子”，這直截了當(dāng)?shù)拿肿屓酥庇^地感受到牧民們對牛羊的深厚感情，為救李樺而不惜損失眾多牛羊，足以證明牧民姑娘阿萊的愛意深沉。而李樺許諾建立的美術(shù)館以及其中的鎮(zhèn)館之寶，可以說是對阿萊的愛意的延續(xù)，矗立在玉西布早的土地上。而迪娜因?qū)γ佬g(shù)、對自己所生活的這片土地，以及對美麗愛情故事的感動，也對李樺產(chǎn)生了難以言說的感情。這份熱烈與美好，似有輪回之意。

所謂匠心，不只是對同一件事無數(shù)次重復(fù)的堅(jiān)持，更是對美的細(xì)節(jié)的極致追求。面對這紛雜的生活、多彩的人生以及精益求精的藝術(shù)追求，作者如同一位雕塑家拿起手中的刻刀，游刃有余、信手拈來，伴隨著唰唰掉落的泥土，一個(gè)栩栩如生的形象就此誕生。作品中無論是對人物的心理和動作描寫，還是對場景的把握，都如同雕塑家手中那把精確無比的刻刀，精雕細(xì)琢，追求完美。《春暖花開》中對香湘老師和買買提和阿里江數(shù)次對話的描寫，以及《老鐵》中老鐵見到雪珍時(shí)的動作和心理描寫等等，無不蘊(yùn)含著作者對生活的觀察和揣摩。也許作者寫作技巧、敘述表達(dá)的能力并未達(dá)到爐火純青、大化無形的程度，但是其對細(xì)節(jié)的把握足以展現(xiàn)作品精益求精的藝術(shù)追求。

掩卷而思，作品釋放出的愛意與暖意，無不昭示著作者力圖通過敘事所表達(dá)的價(jià)值追求：愿這愛與暖能夠覆蓋世界每個(gè)角落里的薄涼。