中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路，浸潤(rùn)著無(wú)數(shù)革命者奮斗的汗水和滾燙的熱血。在這諸多的革命者中，蔣光慈無(wú)疑是其中最為重要的一員。他是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先行者，是中國(guó)“普羅列塔利亞”的最初代言人。他曾言：“我生適值革命怒潮浩蕩之時(shí)，一點(diǎn)心靈早燃燒著無(wú)涯際的紅火。我愿勉勵(lì)為東亞革命的歌者。”（《新夢(mèng)·自序》）蔣光慈以“東亞革命的歌者”自況，同拜倫作比，并將“革命”視為一生的追求與信仰。他以敏感的心靈捕捉動(dòng)蕩時(shí)代的脈搏，以崇高的革命理想和粗獷的吶喊之聲尋繹拯救人民于水火的救亡圖存之路。他誓言要為祖國(guó)與人民征戰(zhàn)一生，灑盡最后一滴熱血。可以說(shuō)，蔣光慈與中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)是血濃于水的關(guān)系，因此，只有將蔣光慈放置在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命波瀾壯闊的歷史語(yǔ)境中加以考察，才能更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)這位革命拓荒者對(duì)于中國(guó)革命史和新文學(xué)發(fā)展史的特殊意義。

蔣光慈自幼家境貧寒，從小就對(duì)階級(jí)、民族壓迫有著刻骨銘心的體驗(yàn)與感受。中小學(xué)期間，他偏愛(ài)陸游的愛(ài)國(guó)詩(shī)章，自號(hào)“俠生”，其寓意就是希望將來(lái)能做一個(gè)俠客，懲治貪官污吏。1920年，蔣光慈通過(guò)陳獨(dú)秀、陳望道、李漢俊的介紹加入上海社會(huì)主義青年團(tuán)，進(jìn)入中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的“外國(guó)語(yǔ)學(xué)社”學(xué)習(xí)俄語(yǔ)。此間，他開(kāi)始閱讀《共產(chǎn)黨宣言》等革命理論著作，較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)思想，并開(kāi)始深入思考中國(guó)革命問(wèn)題。此時(shí)，蔣光慈不僅從理論上豐實(shí)自身，還積極從事革命實(shí)踐活動(dòng)，他印發(fā)傳單、做工、游行，深入群眾當(dāng)中，完全把自己投入到了革命的洪流之中。

1921年，蔣光慈接受黨組織安排，懷著朝圣的激動(dòng)心情，與劉少奇、任弼時(shí)、肖勁光等人歷經(jīng)艱險(xiǎn)投身革命之都莫斯科的懷抱，在這里度過(guò)了為期4年的留學(xué)生涯。蘇俄經(jīng)歷對(duì)蔣光慈革命文學(xué)思想的成熟產(chǎn)生了重要影響。此間，他努力學(xué)習(xí)俄語(yǔ)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)閱讀了大量俄國(guó)古典名著，對(duì)托爾斯泰、高爾基、勃洛克等文學(xué)大師的作品都有所涉獵。此外，蔣光慈還積極參加蘇俄布爾什維克組織的各項(xiàng)活動(dòng)，體驗(yàn)十月革命后蘇俄無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的建設(shè)。他曾在克里姆林宮現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)列寧的講話，在紅場(chǎng)與列寧一起參加星期六共產(chǎn)主義義務(wù)勞動(dòng)，同時(shí)他還曾參與共產(chǎn)國(guó)際在莫斯科召開(kāi)的遠(yuǎn)東各國(guó)共產(chǎn)黨和民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)，并在莫斯科正式成為一名中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。正是在這一意義上蔣光慈將革命圣地莫斯科視為“親愛(ài)的乳娘”與“第二故鄉(xiāng)”。

蔣光慈懷著如焚的激情，熱情地謳歌十月革命的國(guó)際意義，深情地禮贊“乳娘”的養(yǎng)育之恩，并開(kāi)始在思想養(yǎng)分最為豐富的革命之都莫斯科孕育自己的詩(shī)篇。《新夢(mèng)》集便是詩(shī)人在革命之都創(chuàng)作的第一部紅色革命詩(shī)集。在詩(shī)集中，他深情地贊美“莫斯科的雪花白，莫斯科的旗幟紅”（《莫斯科吟》）；熱烈地吟唱“莫斯科的旗幟把我的血液染紅了”（《新夢(mèng)》）；奮力地呼吁“遠(yuǎn)東被壓迫的人們起來(lái)吧，我們拯救自己命運(yùn)的悲哀，快啊！快啊！……革命！”（《太平洋中的惡象》）蔣光慈的這部詩(shī)集，在當(dāng)時(shí)極大地適應(yīng)了中國(guó)反帝反封建的革命要求，鼓舞了青年的斗爭(zhēng)情緒，充分彰顯出這部寫(xiě)于蘇俄、出版于五卅前夜的詩(shī)集的重大時(shí)代與歷史意義，正是基于此，錢(qián)杏邨曾在1928年發(fā)表的《蔣光慈與革命文學(xué)》一文中評(píng)價(jià)《新夢(mèng)》“是中國(guó)革命文學(xué)著作的開(kāi)山祖”。

俄國(guó)十月革命的耳濡目染，促發(fā)蔣光慈在回國(guó)的歲月里，始終將“革命”作為文學(xué)創(chuàng)作的中心語(yǔ)匯，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義視為拯救苦難中國(guó)的“圣經(jīng)”。蔣光慈回國(guó)后的文學(xué)創(chuàng)作，以1927年的《野祭》為標(biāo)志，大致分為前后兩個(gè)時(shí)期。詩(shī)集《哀中國(guó)》延續(xù)了《新夢(mèng)》中反抗戰(zhàn)歌的基調(diào)，只是真摯的贊詞被沉痛的嘆息所替代，革命現(xiàn)實(shí)主義的悵惘掩蓋了革命浪漫主義的激情，但作品中浸染的依然是濃郁的愛(ài)國(guó)主義情感。與《哀中國(guó)》創(chuàng)作同期，蔣光慈開(kāi)始了小說(shuō)創(chuàng)作。蔣光慈是第一個(gè)以革命視角為出發(fā)點(diǎn)來(lái)從事小說(shuō)創(chuàng)作并獲得較高成就的作家，從其作品中，我們能夠非常直觀地領(lǐng)略到革命小說(shuō)的風(fēng)采。《少年漂泊者》回答了時(shí)代青年的道路選擇問(wèn)題，彰顯了在道路選擇過(guò)程中，革命世界觀的先進(jìn)性與優(yōu)越性。因此郭沫若曾言，《少年漂泊者》是“革命時(shí)代的前茅”（方銘：《蔣光慈研究資料》）。《短褲黨》創(chuàng)作于上海工人武裝起義發(fā)生后不到半個(gè)月的時(shí)間里，雖因有報(bào)告文學(xué)的特點(diǎn)而略顯粗糙，但卻顯示了作家為革命斗爭(zhēng)自覺(jué)服務(wù)的責(zé)任感，因此成為“中國(guó)革命史上的一個(gè)證據(jù)”（《短褲黨·寫(xiě)在本書(shū)的前面》）。《咆哮了的土地》（后更名為《田野的風(fēng)》）是一部以革命現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，從黨的路線、方針、政策來(lái)研究早期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是蔣光慈生前的最后一部力作，標(biāo)志著作家的革命思想已經(jīng)走向成熟。

蔣光慈不僅在革命詩(shī)歌和革命小說(shuō)方面有著重要建樹(shù)，而且在革命文藝?yán)碚摵团u(píng)實(shí)踐方面也做出了重要貢獻(xiàn)。1924年蔣光慈在《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與文化》一文中明確地指出文學(xué)具有階級(jí)性：“因?yàn)樯鐣?huì)中有階級(jí)的差別，文化亦隨之而含有階級(jí)性……現(xiàn)代的文化是階級(jí)的文化！”另外，當(dāng)時(shí)很多進(jìn)步人士對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化政策不甚了解，甚至偏狹地認(rèn)為當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為領(lǐng)導(dǎo)者后會(huì)粗暴地踐踏和摧毀人類文化遺產(chǎn)。蔣光慈依照馬克思主義經(jīng)典作家的論述，表明了批判地繼承優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的態(tài)度：“共產(chǎn)主義者對(duì)于帝王的冠冕可以踐踏，但是對(duì)于詩(shī)人的心血——海涅的《織工》、歌德的《浮士德》，仍是歌頌，仍是尊崇！”“整理過(guò)去的文化，創(chuàng)造將來(lái)的文化，這種責(zé)任，也只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠負(fù)擔(dān)。”這就辯證而有效地解決了無(wú)產(chǎn)階級(jí)建設(shè)新文化與繼承舊傳統(tǒng)之間的復(fù)雜問(wèn)題。在《關(guān)于革命文學(xué)》一文中，蔣光慈強(qiáng)調(diào)革命作家必須自覺(jué)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)服務(wù)的責(zé)任與使命，認(rèn)為革命作家需同時(shí)具備“革命情緒的素養(yǎng)”、“對(duì)于革命的信心”，以及“對(duì)于革命之深切的同情”三項(xiàng)素質(zhì)，并主張以此作為評(píng)判作家是否革命的標(biāo)準(zhǔn)。

蔣光慈不僅從文學(xué)創(chuàng)作和理論層面宣揚(yáng)革命，而且還與眾多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家組建社團(tuán)，為宣傳馬克思主義建設(shè)理論陣地，成為傳播馬克思主義文藝觀的拓荒者和開(kāi)辟無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝批評(píng)陣地的戰(zhàn)斗者。1924年11月，蔣光慈與沈澤民、王秋心等人建立了中國(guó)最早的革命文學(xué)團(tuán)體春雷文學(xué)社，并創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)革命文學(xué)刊物《春雷文學(xué)專號(hào)》，希望能以微薄之力抵抗現(xiàn)代文壇的靡靡之音。1927年，左翼文藝運(yùn)動(dòng)蓬勃展開(kāi)，蔣光慈與洪靈菲、錢(qián)杏邨等人成立革命團(tuán)體太陽(yáng)社，太陽(yáng)社的文藝刊物《新流月報(bào)》后更名為《拓荒者》，成為中國(guó)“左聯(lián)”的機(jī)關(guān)刊物。另外，蔣光慈與瞿秋白合編的《俄羅斯文學(xué)》成為介紹蘇俄文學(xué)，傳播國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的珍貴論著，對(duì)中國(guó)革命文學(xué)理論建設(shè)具有獨(dú)特的借鑒意義。

百年風(fēng)雨兼程，世紀(jì)滄桑巨變，站在今天的角度，回望歷史的晨煙暮靄，蔣光慈當(dāng)之無(wú)愧是虔誠(chéng)的中國(guó)左翼文藝運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)士，是忠實(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)家。他的創(chuàng)作實(shí)踐雖坎坷短暫，但卻孜孜以求、傾盡一生，代表著中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的最初實(shí)績(jī)；他的革命文學(xué)理論雖不夠系統(tǒng)周詳，卻為中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝?yán)碚摰慕?gòu)提供了嶄新的視角；他的革命思想雖留有草創(chuàng)期的痕跡，但他于最黑暗的歲月，呼喚理想，詛咒現(xiàn)實(shí)，與人民大眾同呼吸共命運(yùn)，已成為中國(guó)現(xiàn)代革命思想史中極為寶貴的精神財(cái)富與資源。可以說(shuō)，蔣光慈是在傾盡一生來(lái)實(shí)踐自身的革命理想，詮釋自己的革命信仰。因此，他當(dāng)之無(wú)愧是普羅文學(xué)的“師”，是東亞革命的“歌者”，是中國(guó)現(xiàn)代革命史和文學(xué)史中不能忘記的先驅(qū)。