科學技術突飛猛進，人工智能和生物技術加速發展，人類社會正進入一個前所未有的歷史性變化。在這場技術驅動的大變局中，有人說哲學“無用”，已成為一種近乎邊緣化的學問。也有人認為，我們所處的這個時代是“最哲學”的時代，哲學的思維方式是我們應對風險、克服內卷的重要武器。

這種貌似“非此即彼”的爭論，本質是“各自言說”的不悖。前者是“哲學終結論”的現代回響，割裂了“科學與哲學”的關系，忽視了“哲學是反思性的學問”，映襯出“哲學的暫時性沒落與間歇性失寵”。后者則是“哲學新形態”的出場訴求，哲學依然如它在以往的歷史中一樣，能夠通過對日新月異的科學技術進行深入審思，生成面向未來性、可能性、不確定性的新的哲學范式、新的哲學形態，由此激活了“哲學是未來之思的本質性期許與愿景性澄明”。

一個時代是否需要哲學？這不是哲學要回答的問題，而是時代需要探索的問題。每一個時代有每一個時代的問題，但貫穿人類發展歷史的共性問題永恒不變，那就是哲學所要解決的“基本問題”。這個“基本問題”，就本質而言，是“存在”問題，通俗一點說就是，世界是什么，向何處去；我從哪里來，到哪里去；我和我之外的世界的關系如何。而至于個體的“我”的存在，即人生的意義與價值，更是哲學追問的核心。

當前，新一輪科技革命加速演進，日新月異的“對象性世界”擺在了哲學面前，其“反身性”特質對哲學提出了三大挑戰。一是，哲學如何澄明新科技的本質。人工智能的虛擬性取代了傳統科學的實驗性，其“本體”為何是哲學面對的新的“黑箱”，而對“黑箱”的哲學描述是人類新科技“存在”的基石。二是，哲學如何認識新科技。人工智能等打破了傳統哲學的二元對立甚至是后現代主義解構性的“主體間性”，哲學現有的認知方式能否認知智能科技的“主客相融”？三是，哲學如何確立新科技的價值。人工智能能否取代人類、新科技為人類帶來哪些風險，都對哲學提出了價值判斷與倫理確證的難題。

即便如此，哲學因其探究本體與注重認知的優勢，對涉及智能、認知、思維、心靈、意識等概念范疇的人工智能，仍然有絕對有效的“話語權”，仍然是推進進步的“原動力”，既能建立新科技的倫理“防火墻”，又能實現新科技的本體論確證與認識論突破。

應對不確定性是哲學的特長與優勢，人類社會“前路茫茫”的指路明燈便是哲學的不斷質疑與發現。正如羅素所言，哲學的價值大部分須在它的極其不確定性之中去追求。哲學的用處正在于，能夠指點出人所不疑的各種可能性。當人沉陷于日常生活的細枝末節，忘記了精神自由的追逐實現時，哲學于個體的“我”而言，是理性的解毒劑，是精神的愉悅劑。中國著名哲學家馮友蘭曾申明，哲學，特別是形而上學，它的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界。哲學豐盈充沛了我們的人生，在人生苦楚之時予以撫慰，在心靈躁動之時予以救贖，繁星縱變，智慧永恒。

在紛繁蕪雜的巨變時代，學點哲學，終身受用。信息技術與網絡平臺為當下的哲學學習提供了方便之門，讓哲學得以便捷走進每一個人的日常生活與時間。哲學并不是哲學家的專利，也是普通大眾的享思。哲學也不僅僅是概念化的體系、形而上的思辨，它在科學與詩之間，在百姓倫常日用之中，表達的是感性與理性交融的審美意象，穿透人的認知表象直達人的心靈深處，成為你我內心持守的哲學信仰。哲學讓我們追求可信又可愛的真理，“可信”在于它是生活的真實呈現，“可愛”則在于它是我們孤立無助時的真切需要。哲學讓我們成就更好的自己。

無論時代如何變遷，無論挑戰如何改變，密涅瓦的貓頭鷹依然在黃昏中起飛，人依然是一根能思想的葦草，你我依然在“此在”中深深地“思”。這是一個“最哲學”的時代。

（作者：解麗霞，系華南理工大學哲學研究所教授、廣東省習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員）