“鑄牢中華民族共同體意識”是當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的一項重要歷史使命。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”鑄牢中華民族共同體意識，廣大少數(shù)民族文學(xué)工作者承擔(dān)著光榮的歷史責(zé)任和使命，通過創(chuàng)作無愧于時代和人民的優(yōu)秀作品，為弘揚中國精神、凝聚中國力量、鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來發(fā)揮積極的作用。

中國各民族是通過長期交往交流融合而逐漸形成生死與共的民族共同體意識的。社會學(xué)家費孝通曾說：“中國的疆域、中國的歷史、中國統(tǒng)一的多民族國家是中華民族共同創(chuàng)造的，各民族單位的你來我去，我來你去，你中有我，我中有你，互相依存，自古而然，當(dāng)代更建立在自覺的民族覺悟基礎(chǔ)上?！仁嵌嗝褡宓亩嘣l(fā)展又是整個中華民族的一體發(fā)展，兩者相輔又相成?！蔽覀儺?dāng)下強調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識”，有利于進(jìn)一步增強我國56個民族的國家認(rèn)同與文化認(rèn)同，形成統(tǒng)一的中華文化的心理層面與精神層面的認(rèn)同，從而提高整個中華民族的凝聚力、向心力，為中華民族整體發(fā)展提供強大的精神動力?！拌T牢中華民族共同體意識”對于增強民族認(rèn)同，反對民族分裂，維護國家統(tǒng)一，更是具有重要的作用。

要擔(dān)當(dāng)起“鑄牢中華民族共同體意識”這一歷史重任，少數(shù)民族作家應(yīng)該多創(chuàng)作出體現(xiàn)社會主義核心價值觀的文學(xué)作品，使社會主義核心價值觀成為各民族的共同思想意識。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》指出：“廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，充分認(rèn)識肩上的責(zé)任，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲?！痹谶@其中，尤其要把愛國主義作為文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

愛國主義就是對祖國和人民具有深厚情感，并愿意為之奮斗、甚至必要時犧牲自己生命的精神和情懷。愛國主義從古至今一直以來都是我國文學(xué)創(chuàng)作的重要主題，特別是近現(xiàn)代以來，帝國主義的入侵使得中華民族面臨極其嚴(yán)重的民族危機，各族人民奮起反抗，出現(xiàn)了大量可歌可泣的英雄故事以及為國犧牲的英雄人物。各民族作家紛紛拿起手中的筆，書寫火熱的民族斗爭故事，歌頌英勇頑強的民族英雄，這對于引導(dǎo)各族人民英勇投入到反對帝國主義入侵的行列中去發(fā)揮了積極的作用。比如湘西苗族作家沈從文，他曾經(jīng)說他要構(gòu)建“希臘人性的神廟”，但是在民族危難之際，他也書寫了不少關(guān)于抗日愛國的作品。他的《早上——一堆土一個士兵》便歌頌了老兵視死如歸的民族英雄氣節(jié)，批判了國民黨不抵抗的賣國政策。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，湘西從“化外之境”迅速變成戰(zhàn)場大后方，沈從文召集湘西同鄉(xiāng)文武大佬談話，要求他們“務(wù)必要識大體，顧大局，盡全力支持這個有關(guān)國家存亡的戰(zhàn)爭，內(nèi)部絕對不宜再亂”。當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)也十分重視對愛國主義精神的描寫。例如，彝族作家呂翼的小說集《馬嘶》中，《冤家的鞋子》與《馬嘶》歌頌了在民族危亡之際，彝族青年烏鐵與漢族青年胡笙共同投入到偉大的抗日民族斗爭中去，在抗戰(zhàn)的熔爐里，他們拋棄個人恩怨，互相關(guān)愛，舍生忘死，演繹了一曲感人的抗日之歌。這些愛國主義書寫已經(jīng)成為現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分，對于構(gòu)建中華民族共同體意識具有十分重要的作用。

在文學(xué)創(chuàng)作中，少數(shù)民族作家要著力表現(xiàn)各族人民群眾真善美的優(yōu)秀品德。民族作家要深入生活，深入群眾，深入基層，熟悉人民群眾的日常，感知他們的疾苦，發(fā)現(xiàn)他們在社會主義建設(shè)事業(yè)中所表現(xiàn)出的崇高精神，書寫他們真善美的優(yōu)秀品德，通過文學(xué)作品向廣大讀者傳遞向上向善的價值觀、道德觀、人生觀。在這一點上，許多少數(shù)民族作家都有很好的嘗試。譬如，沈從文筆下的“湘西世界”，湘西人淳樸善良，勤勞堅韌，重情重義，受人之惠必以涌泉相報，呈現(xiàn)出“一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。土家族作家孫健忠筆下的土家人善良敦厚，禮讓守信，坦蕩真誠，在商業(yè)往來中體現(xiàn)著一種古樸敦厚的情懷，如《醉鄉(xiāng)》里老喬保坦蕩無私，而矮子貴二簡直就是“仁義”的化身。蒙古族作家海勒根那的《騎馬周游世界》表現(xiàn)了蒙古族人的真摯熱情、豁達(dá)開朗、堅韌執(zhí)著與樂觀向上的民族品德。總之，這是中華民族優(yōu)秀品德在各個民族文學(xué)中的生動表現(xiàn)。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》強調(diào)：“只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望?！蔽覀兊纳贁?shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，就是要不斷地弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，提煉人民群眾在當(dāng)下現(xiàn)實生活中所涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文學(xué)創(chuàng)作的重要資源，少數(shù)民族作家在創(chuàng)作中要積極表達(dá)這些優(yōu)秀文化在當(dāng)下的發(fā)展流變。費孝通曾指出，中華民族是“多元一體格局”，即56個民族是多元的，中華民族是一體的。在文化上，中華文化也是“多元一體”的。“多元一體理論”反映了中華文化的整體面貌和發(fā)展趨向。我們要承認(rèn)各個民族文化“多元”存在的歷史現(xiàn)實，更要承認(rèn)各個民族文化的存在是在中華文化這個“一體”的前提下的，是“一體”中的“多元”。各民族文化的“多元”與中華文化的“一體”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。優(yōu)秀的少數(shù)民族作家都是在堅持中華文化的“一體”的前提下，努力表現(xiàn)本民族文化的獨特性，各民族文化相互交流與交融，從而取得重要創(chuàng)作成就。譬如，老舍表現(xiàn)了北京滿族人的文化，沈從文表現(xiàn)了湘西苗族文化，他們所表現(xiàn)的文化都是中華文化密不可分的一部分。他們表現(xiàn)各自民族傳統(tǒng)文化的目的，依然在于共同構(gòu)建整個中華民族優(yōu)秀文化，使之得到健康發(fā)展，走向文明進(jìn)步。正如蘇雪林評價沈從文的創(chuàng)作時所說：“我看就是想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老邁龍鐘頹廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來、年輕起來，好在廿世紀(jì)舞臺上與別個民族爭生存權(quán)利。”因此，對于本民族文化中的糟粕，他們也是大力加以批判的。新中國成立之后，當(dāng)代作家緊跟時代潮流，各個民族作家積極表現(xiàn)本民族的文化特色。譬如，李喬的《歡笑的金沙江》表現(xiàn)了彝族文化，瑪拉沁夫的《茫茫的草原》表現(xiàn)了蒙古族文化，陸地的《美麗的南方》表現(xiàn)了壯族文化，烏熱爾圖的《七岔犄角的公鹿》表現(xiàn)了鄂溫克族的文化，阿來的《塵埃落定》和降邊嘉措的《格桑梅朵》表現(xiàn)了藏族文化……這些當(dāng)代少數(shù)民族作家都是在中華文化整體中表現(xiàn)多姿多彩的本民族文化，這些民族文化都是中華文化的組成部分。這些作家往往是從本民族的視角和文化來透視整個時代的發(fā)展變化與中華文化的繁榮進(jìn)步。各個民族文化的相互交往、相互交流、相互融合，共同構(gòu)建了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神命脈，值得好好珍惜與發(fā)揚光大。

總之，鑄牢中華民族共同體意識是廣大少數(shù)民族作家義不可辭的責(zé)任，是少數(shù)民族文學(xué)健康發(fā)展的重要的精神指引，廣大少數(shù)民族作家要肩負(fù)起歷史重任，堅持愛國主義，塑造民族美的心靈，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族共同體意識就一定能夠在中華大地上枝繁葉茂，使“各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。