在21世紀(jì)的第21年的伊始，我們重新倡導(dǎo)一種寫(xiě)作——“自然寫(xiě)作”。

誠(chéng)然，“自然寫(xiě)作”并不是一個(gè)全新的概念或新的寫(xiě)作方式。它源自英文Nature Writing，國(guó)內(nèi)有人稱之為“自然文學(xué)”。它最早出現(xiàn)于17至19世紀(jì)的英美，以吉爾伯特·懷特、愛(ài)默生、梭羅為代表的寫(xiě)作方法和思潮，比如吉爾伯特·懷特《賽爾伯恩博物志》，愛(ài)默生的《論自然》，梭羅的《瓦爾登湖》便是“自然寫(xiě)作”的開(kāi)山之作。這些作品預(yù)見(jiàn)了工業(yè)文明與自然之間的矛盾，提出了“只有在荒野中才能保護(hù)這個(gè)世界”“在叢林中重新找回理智與信仰”的觀點(diǎn)。隨著20世紀(jì)工業(yè)社會(huì)對(duì)自然界的侵占和破壞，環(huán)境污染、土地流失、氣候變暖等等，一些作家開(kāi)始自覺(jué)地從生態(tài)的角度，思考人與自然的關(guān)系。卡森的《寂靜的春天》、利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、巴勒斯的《醒來(lái)的森林》、奧爾森的《低吟的荒野》等，還有以普里什文的《林中水滴》等為代表的俄羅斯“自然寫(xiě)作”。這些作品以隨筆、報(bào)告和哲學(xué)思辨的形式，摒棄了傳統(tǒng)文學(xué)中通常以人為中心的理念，提出了一系列關(guān)于生態(tài)保護(hù)、科學(xué)與自然的關(guān)系、“土地倫理”等命題，開(kāi)始從心靈出發(fā)，以“荒野”為依托，感受人與自然的交融，體驗(yàn)古樸、雄渾、和諧、寧?kù)o的野性之美，并在其中尋求精神的慰藉和安寧。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中早有“自然寫(xiě)作”的元素，莊子有言：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與。”（《知北游》）“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物。”（《天下》）這些都可看作是最早的中國(guó)人認(rèn)識(shí)與感悟人與自然和諧平等關(guān)系的表述。20世紀(jì)30年代前后，周作人、馮至等現(xiàn)代作家也有對(duì)自然寫(xiě)作的涉獵。而真正進(jìn)入所謂現(xiàn)代自然寫(xiě)作，大約是20世紀(jì)90年代，一批作家開(kāi)始自覺(jué)地關(guān)注自然以及人與自然的關(guān)系，其中有徐剛、張煒、阿來(lái)、梁衡、姜戎、李青松、葦岸、沙青、鮑爾吉·原野、陳應(yīng)松、劉亮程、胡冬林、格日勒其木格·黑鶴、傅菲等等。他們從不同的角度、不同的體裁，表達(dá)了對(duì)自然的關(guān)切與敬畏，以及對(duì)生態(tài)環(huán)境與人類生存境況的反思和憂慮。從徐剛的《守望家園》到張煒的《融入野地》，從阿來(lái)的《蘑菇圈》到梁衡的《樹(shù)梢上的中國(guó)》，從葦岸的《大地上的事情》到胡冬林的《山林筆記》，從姜戎的《狼圖騰》到李青松的《萬(wàn)物筆記》，還有近期陳應(yīng)松的長(zhǎng)篇小說(shuō)《森林沉默》以及鮑爾吉·原野、劉亮程、格日勒其木格·黑鶴、傅菲的一系列作品，形成了當(dāng)代文學(xué)中“自然寫(xiě)作”的強(qiáng)大文脈和潮流。另一方面，關(guān)于自然寫(xiě)作的理論和批評(píng)無(wú)疑也對(duì)這一創(chuàng)作方式的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。但是與創(chuàng)作實(shí)踐相比，理論相對(duì)滯后，缺乏更有力量的理論家和評(píng)論家的介入。這便是我們重新倡導(dǎo)自然寫(xiě)作的一個(gè)緣由。

《草原》雜志作為一個(gè)邊疆的文學(xué)園地，作為以草原文化為中心的多民族的文學(xué)載體，希望肩負(fù)起這個(gè)責(zé)任，以期引發(fā)文壇和作家們的關(guān)注和回應(yīng)。

我們知道，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，也是我們國(guó)家十四五規(guī)劃的戰(zhàn)略決策。今天，我們倡導(dǎo)自然寫(xiě)作正是對(duì)這一宏偉藍(lán)圖的響應(yīng)與期待，以生態(tài)文明為導(dǎo)向，以自然寫(xiě)作為旗幟，為建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展而做出努力。

本期的《我行走，我感動(dòng)》是張煒有關(guān)“自然寫(xiě)作”的重要闡述。他說(shuō)：“關(guān)于人和自然的關(guān)系、關(guān)于大自然題材的寫(xiě)作，我們所面臨的一個(gè)重要任務(wù)，就是粉碎大詞和概念，回到個(gè)人的沉默思悟中，在沉浸中與表述對(duì)象有一番心靈的共振。由此，進(jìn)入個(gè)人的生命體驗(yàn)。”這或許預(yù)示了當(dāng)下自然寫(xiě)作的一個(gè)重要方向。李青松的《大興安嶺筆記》與黑鶴的《杭蓋諾亥》則是兩位作家對(duì)自然寫(xiě)作的最新實(shí)踐和成果。前者是作者對(duì)中國(guó)北方最大的綠色屏障大興安嶺林區(qū)的森林調(diào)查，后者是對(duì)人與動(dòng)物的共生關(guān)系的關(guān)注。兩篇作品敘事風(fēng)格不同，內(nèi)容有點(diǎn)有面，為我們倡導(dǎo)的自然寫(xiě)作提供了兩種典型范例，值得我們研究。

19世紀(jì)，詩(shī)人惠特曼在《草葉集》的前言中要求美國(guó)詩(shī)人，應(yīng)該用文字賦予美國(guó)的地理、自然生活、河流與湖泊以具體的形象。今天，我們呼吁中國(guó)的作家們走出書(shū)齋，放開(kāi)眼界，投身于美妙神奇的大自然中，深入這片滋養(yǎng)我們，并給我們自信和力量的祖國(guó)的山川草木，以我們文學(xué)的良知，遵循自然倫理，構(gòu)建一個(gè)人與自然的生命共同體。同時(shí)也希望我們帶著一種感恩的情懷去親近自然，守護(hù)大地，以保持人類共同的生存根基和家園。

《草原》雜志社

2021年1月