200多年前，哲學家黑格爾在討論現代社會中的人倫關系時曾說過一句頗為神秘的話：我即我們，我們即我。今天，當我們反觀微信十年來所構筑的移動社交體系的時候，這句謎一般的警句所蘊含的意思突然展現了出來：現代社會讓我們普遍進入到“自我”獨立的時代，而這種獨立卻要全面依賴于他人承認。以微信為代表的移動社交體系的全面開啟，正是幫助我們完成向這個現代“人”轉變的助推器。

現代社會是由一個個獨立的原子個人構成的社會整體。18世紀思想家曼德維爾曾借用蜜蜂的寓言來描述這一社會。其中，單個蜜蜂追求私人利益的行為卻促成了整個蜂巢的繁榮。在某種意義上說，原子個人成為現代社會得以形成的基本要素。什么是原子個人呢？它所指的是人們從血緣支配的家庭倫理與熟人社會走出來，獲得了自身獨立的人格規定。城市化的不斷擴張，現代人快節奏的生活，相對封閉的工作環境和工作方式，都是加速這一原子個人形成的物質基礎。漸漸地，我們發現與同事、朋友的交流會多于與家人的交流；相比于居住在一起多年的鄰居，我們似乎更熟悉公司樓下小賣部的老板。

現代人的這一原子化的傾向，一方面成就了現代人獨立的人格；另一方面，卻又帶來特屬于現代人的孤獨與焦慮：一種人群中的孤獨和不知欲求為何的焦慮。于是，個人原子化的現代社會呈現出兩種極端的訴求，一方面是個人對于自我權利、領域之界限的伸張；另一方面這種自我權利的伸張卻同時更需要他人的承認，即需要一種由原子化個人共同構成的社會交往。

因此，在某種意義上說，移動社交體系的廣泛滲透，迎合了現代社會中原子化個人社交的要求。移動社交方式，一方面保持了原子化個人的獨立空間，同時又讓他在不必失去其獨立性空間的基礎上同時獲得社交的滿足，憑借于此，移動社交滿足了原子化個人社交方式的全部訴求。以微信為代表的社交平臺所構筑的社交網讓我們每個人瞬間擺脫了“人群中的孤獨”，轉而開始享受一種“獨處中的交流”。

微信社交常被視為虛擬社交的一種。但顯然，這里的虛擬并非意味著非真實，它包含更為復雜的內涵：其一，移動社交的虛擬性在于社交時空的虛擬。這意味著我們可以無須依照傳統社交方式那樣，在特定的時空中面對面交流，僅借助于文字、聲音、視頻等方式就可進行時空對接。而隨著技術的發展，文字、聲音與視頻的虛擬化已達到了可以以假亂真的地步，于是在移動社交過程中，我們（We）雖然的確已經打破時空界限進行自由的、隨時隨地的交談（Chat），但我們卻無法確認在微信（Wechat）的另一端與我們交流的那個人究竟是誰，他是否真的是我們試圖溝通、傾訴的那個人。

其二，更多的時候，移動社交中的虛擬性是參與社交的主體有意為之的。借助于朋友圈的發布，微信以圖片、文字與視頻的方式為每一個人勾勒了一個真實世界之外的虛擬人像。我們每個介入到微信社交平臺上的人，頓然都獲得了兩重生活：現實的生活與朋友圈里曬出的生活。兩者包含著一定的重合，但兩者卻絕對無法一一對應，又真偽難辨。點贊、評論所構筑的那個社交世界成為活在現實中的原子化的個人獲得社會承認的一種方式。于是，朋友圈中的那個虛擬的“我們”是現實中獨處的我們更希望自己在社會中被看到模樣：

如果我想讓別人稱贊我的積極努力，那么加班、寫作、工作報告就成為朋友圈中呈現的主調，如果我想別人看到我的閑淡自適，那么陽光中的下午茶、湖畔的小憩就成了朋友圈曬圖的底色。移動社交為原子化個人所提供的不僅是與他人隔空交流的虛擬時空，同時還提供了一個為原子化個人描畫虛擬自我的畫布。而這個活在朋友圈中的虛擬自我或許比現實中的那個自我更真，也可能更假。但不管怎樣，原子個人卻在這兩種存在中獲得了一種社會化生存的方式，其中，我就是我們，而我們也是我。

（作者：夏瑩，系清華大學哲學系教授）