【經(jīng)典書，細(xì)細(xì)讀，讀出海底萬丈波】

美國學(xué)者莫提默·J·艾德勒和查爾斯·范多倫在《如何閱讀一本書》中將閱讀分為基礎(chǔ)閱讀、檢視閱讀和分析閱讀三個層次，并明確指出，沒有經(jīng)過分析閱讀，就沒法理解一本書。這里說的“分析閱讀”，實(shí)質(zhì)是文本細(xì)讀。如何從文本細(xì)讀出發(fā)，打通文本“內(nèi)外”，構(gòu)建合理有效的文學(xué)研究和文學(xué)批評方法，一直是當(dāng)代中國文學(xué)亟待完成的目標(biāo)。

如果沒有文本細(xì)讀的訓(xùn)練和習(xí)慣，只會停滯在閱讀的粗淺層面

針對當(dāng)前的文學(xué)史教學(xué)現(xiàn)狀，復(fù)旦大學(xué)中文系教授陳思和說過，學(xué)生們往往能對文學(xué)史理論框架、文學(xué)概念和流行的學(xué)術(shù)話題侃侃而談，而一提到具體的文學(xué)作品卻瞠目結(jié)舌，幾乎不具備解讀作品的能力。北京大學(xué)中文系教授陳曉明通過細(xì)讀20世紀(jì)80年代以來中國作家的代表性作品，力圖完成“文本細(xì)讀的補(bǔ)課任務(wù)”，呈現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“眾妙之門”。兩位學(xué)者是從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)和研究實(shí)踐中理解文本細(xì)讀的意義，詮釋文本細(xì)讀的方法和路徑，并提出重建“文本細(xì)讀”的重要性和迫切性。

在今天數(shù)字化的快速閱讀時代，文本細(xì)讀的所指和內(nèi)涵又有一些新的變化。當(dāng)我們面對浩瀚信息，獲取知識包括文學(xué)作品固然比任何時代來得容易，卻也身陷“信息爆炸”的困境。面對如此多的資訊和文本，如果沒有文本細(xì)讀的訓(xùn)練和習(xí)慣，最終只會停滯在“奇觀化”閱讀的粗淺層面。如同日本學(xué)者齋藤孝在《深閱讀》一書中所指出的，“如果書讀得不夠，只依賴互聯(lián)網(wǎng)的話，就只能在海量的信息表面漂流，完全無法深入其中”。

賡續(xù)文本細(xì)讀的精神資源，由淺閱讀、泛閱讀走向深閱讀，也就成為當(dāng)下文學(xué)閱讀的重要議題。從這個意義上看，文本細(xì)讀既包含了文本內(nèi)部的專業(yè)文學(xué)閱讀，也指向新媒體語境中“流水化”閱讀的深閱讀內(nèi)涵。如何汲取和傳承當(dāng)代中國文學(xué)文本細(xì)讀的資源，應(yīng)對當(dāng)下閱讀形態(tài)和方式的變化，重建文本細(xì)讀的方法和路徑，是當(dāng)代中國文學(xué)閱讀和研究應(yīng)該直面的問題。

深入作品內(nèi)部，展開廣義的語境閱讀，打通內(nèi)外空間

20世紀(jì)80年代，新批評理論被引入中國，因其異質(zhì)文化和特有的局限性，很快被冠之“形式主義”的帽子被其他新潮理論所取代，但新批評卻留下了寶貴的財富和遺產(chǎn)，其中最重要的就是文本細(xì)讀。

以往人們對文本細(xì)讀的質(zhì)疑，多源自新批評理論對文本內(nèi)部研究的過分強(qiáng)調(diào)，割斷了文本與社會、作家、讀者的聯(lián)系。實(shí)質(zhì)上，在當(dāng)代新的文化語境下，文本細(xì)讀既可以使讀者聚焦作品，把握文本的細(xì)節(jié)要素，更能夠幫助讀者深入作品內(nèi)部，展開廣義的語境閱讀，打通文本的內(nèi)外空間。

優(yōu)秀的文學(xué)作品總是具有豐滿和深刻的文學(xué)細(xì)節(jié)，透露出作品的氛圍、結(jié)構(gòu)和氣韻。一個真正喜歡文學(xué)和閱讀的人，總會在文本細(xì)節(jié)感受到情感和思想的共鳴。

老舍善于表現(xiàn)和反思民族文化，其作品深刻的文化內(nèi)涵多是通過細(xì)節(jié)獲得藝術(shù)表達(dá)和升華的。《斷魂槍》中的沙子龍作為“斷魂槍”的最后一位傳人，小說對其形象并未進(jìn)行正面的描述和分析，面對孫老者的挑戰(zhàn)，他避不應(yīng)戰(zhàn)，只在文末凄涼地嘆氣“不傳！不傳！”那么該如何理解沙子龍的情感，他對“時代轉(zhuǎn)型”是何種感受？讀者只有在細(xì)節(jié)的閱讀中方能深入沙子龍的內(nèi)心——“沙子龍正在床上看著本《封神榜》”。沙子龍對《封神榜》故事的荒誕感慨，也正是掙扎在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的市民階層的真實(shí)感受。只有在聚焦作品、把握文本細(xì)節(jié)要素的細(xì)讀過程中，才能理解作品人物的心理內(nèi)涵，也才能把握作者在塑造人物時復(fù)雜的心緒和深厚的民族文化意蘊(yùn)。

科幻作家劉慈欣的《三體》出版之初并未獲得文學(xué)界的廣泛認(rèn)可，由于缺乏細(xì)致閱讀，一度被視作蹩腳的“傷痕文學(xué)”作品。但在新媒體時代的語境下，當(dāng)人們細(xì)讀這部表面描述未來實(shí)則展現(xiàn)宏闊歷史的作品，將其放在人類命運(yùn)共同體理念的視野中，其反映當(dāng)代生活的整體視野才得以呈現(xiàn)，其文本內(nèi)外的意義空間才被充分展開。

以現(xiàn)代的眼光和方法再次擦亮“文本細(xì)讀”

中國本土意義上的文本細(xì)讀，并不純?nèi)恢赶蛭鞣脚d起的新批評理論。中國傳統(tǒng)文論中所強(qiáng)調(diào)的評點(diǎn)和鑒賞，正是建立在以文本細(xì)讀基礎(chǔ)上的文學(xué)理論和文學(xué)研究的方法論。從這個意義上說，“細(xì)讀”并非舶來品，而是根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀理論。在新媒體時代，需要我們以現(xiàn)代的眼光和方法再次擦亮“文本細(xì)讀”，重建其特有的價值和方法。

這就需要在當(dāng)代性的視野中重建文本細(xì)讀的價值。文學(xué)閱讀和文學(xué)研究針對的是當(dāng)下的生活，我們所展開的一系列思想文化活動都將參與當(dāng)代中國的思想文化實(shí)踐。文本細(xì)讀并非停留在學(xué)科知識內(nèi)部的“循環(huán)”生產(chǎn)，而是具有文化的主觀能動性，“要參與、回應(yīng)、影響當(dāng)代中國社會的文化思想建構(gòu)”，參與和回應(yīng)當(dāng)代社會生活的文化情感實(shí)踐。

同時需要在總體性的視野中重建文本細(xì)讀的理念和方法。“總體性”之于思想和社會實(shí)踐的重要意義在于，只有“把社會生活中的孤立事實(shí)作為歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個總體的情況下，對事實(shí)的認(rèn)識才能成為對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識”。文本細(xì)讀已經(jīng)是融化生活的細(xì)讀，能夠打開和連接文本的內(nèi)外空間，實(shí)則構(gòu)成對當(dāng)下生活總體的一種觀察、理解和思考。

還有必要拓展文本細(xì)讀的內(nèi)涵與形式。在新媒體時代，文本細(xì)讀已經(jīng)形成某種開放性的文化自覺，不再局限為個人的“封閉式”閱讀。近年來興起的多種形式的讀書活動，大學(xué)校園和各類研究機(jī)構(gòu)中的讀書會，網(wǎng)絡(luò)讀書共同體和社區(qū)共讀，他們圍繞一本書或一個話題，暫時離開快速移動的生活景觀，展開文本細(xì)讀和交流。這類讀書活動的興起，恰好印證文本細(xì)讀及細(xì)讀方法在今天的價值和意義。傳播媒介、社會交流文化形態(tài)變革給文學(xué)閱讀和文本細(xì)讀帶來挑戰(zhàn)，但同時也帶來更為多元多樣的閱讀情態(tài)和內(nèi)容。

在新的社會文化語境中重拾文本細(xì)讀的傳統(tǒng)和資源，需要我們重建文本細(xì)讀的理論和方法，使文本細(xì)讀不僅在文學(xué)研究領(lǐng)域，更在閱讀領(lǐng)域產(chǎn)生積極影響。

（作者：畢海，系中央民族大學(xué)文學(xué)院副教授）