本文是《黎巴嫩詩選》的序文，由著名阿拉伯語專家仲躋昆編選，作家出版社出版。仲躋昆于去年四月病逝，特發本文，以示紀念。

黎巴嫩屬于阿拉伯世界，位于地中海東岸，居民信奉伊斯蘭教與基督教者約各占二分之一。

黎巴嫩有悠久的歷史與古老的文明。早在公元前三千紀末，腓尼基人就在這一地區建立了許多奴隸制城邦，他們創造的拼音字母傳到希臘后，成為現代西方各國字母文字的起源。公元7世紀中葉，黎巴嫩成為阿拉伯帝國的組成部分。11世紀末，曾一度被十字軍所侵占。1516年后，被納入奧斯曼土耳其帝國的版圖，直至第一次世界大戰結束。在奧斯曼土耳其帝國的統治下，人民深受蘇丹、總督和本地封建主的三重剝削和壓迫。土耳其統治者還實行惡毒的愚民政策，把土耳其語作為正規語言，強制推行，企圖人為地消滅阿拉伯語。阿拉伯文化長期停滯，阿拉伯文學日趨衰落。與此同時，西方資本主義國家勢力日漸深入這一地區，并極力擴大其影響。他們利用當地很多居民是基督教徒這一特點，積極進行文化滲透。西方隨著傳教活動，不僅在黎巴嫩創辦大量的教會學校，而且引進了印刷機，辦起了印刷廠。印刷的引進為報刊的創建創造了條件。人們通過報刊發表各種政論、雜文、詩歌、小說，翻譯、引進西方的文學作品。在客觀上，自覺或不自覺地將西方近現代的文明、文化和價值觀念帶了進來，促使先進的知識分子對本民族、本地區長期落后、停滯的現象進行反思、表示不滿，從而決心進行社會改良，爭取民族獨立、平等、自由、民主；促使民族意識的覺醒。自19世紀，特別是自19世紀下半葉，復興運動的先驅者們登上了文壇，并日益發揮他們啟蒙者的作用。

值得注意的是，19世紀末20世紀初，由于不堪忍受奧斯曼土耳其政府的專制統治和殘酷迫害，許多詩人、作家離開黎巴嫩出走，其中一部分去美洲，形成阿拉伯近現代文學史上著名的“旅美派”，另一部分定居于埃及，在埃及近現代文壇上發揮了巨大的作用。

第一次世界大戰后，在1920年的圣雷莫會議上，剛擺脫土耳其統治的黎巴嫩又被劃歸為法國的委任統治地。第二次世界大戰期間，由于阿拉伯人民要求獨立的呼聲日益高漲，法國被迫于1941年11月正式宣布黎巴嫩獨立，但直至1946年，英、法占領軍才最后撤出，黎巴嫩才獲得完全獨立。

第二次世界大戰后，由于這一國家所處的重要戰略地位、宗教派別的紛爭以及阿拉伯、以色列長期的爭端，更由于超級大國的插手及各種政治、宗教勢力的反復較量，黎巴嫩局勢長期動蕩不穩，內戰不休。

總體上來看，黎巴嫩由于歷史、地理、宗教等多方面的原因，在阿拉伯近現代的文化復興和啟蒙運動中走在了前列。與其他阿拉伯國家相比，這一國家人民的文化素質較高，更容易接受世界各國的新思想、新派別，而較少保守性。特別是從黎巴嫩派生出的旅美派文學，更融東西方文化于一體，在阿拉伯現代文學史上寫下了光輝的一頁。

《黎巴嫩詩選》選譯了20余位詩人近100首詩。其中納綏夫·雅齊吉、易卜拉欣·雅齊吉父子與納吉布·哈達德可謂阿拉伯復興運動的先驅，是黎巴嫩詩壇“復興派”的代表。這些先驅者的特點是：他們大多受西方文化的影響，從西方引進新的思想和價值觀念；同時，他們又努力發揚光大本民族的文化傳統，讓詩歌從僵滯、因襲的桎梏下解放出來，成為現實斗爭的武器。他們努力促進民族意識的覺醒，倡導民主、自由、平等，反對西方列強的侵略、土耳其的封建專制統治和對人民的奴役，號召人民起來戰斗。因此，他們往往以傳統詩歌的形式，表現新的思想內容和時代精神。

穆特朗在黎巴嫩現代文學史上是最重要的一位詩人。他在時間上跨兩個世紀——19世紀與20世紀，兩個時代——近代與現代；在空間上他是“兩國詩人”——黎巴嫩詩人與埃及詩人；從藝術形式方面講，他既是新古典復興派詩人的一員，又是創新的浪漫主義派的先驅。其詩富于想象，感情強烈、深沉。他在藝術上反對單純擬古，敢于沖破舊體詩的束縛，認為詩歌應該體現時代的思想和感情，在繼承的基礎上有所創新。埃及學者塔哈·侯賽因在評論他時曾說：“穆特朗同創新派站在一起，要對舊詩革新。他走過古人的路，但并不欣賞，于是他撇開了詩，隨后，又不得不重回詩壇，但他重回詩壇卻是設法創新而不是仿古。”

穆特朗的大半生都是在埃及度過的，而在黎巴嫩本土，與穆特朗相似，跨近、現代兩個時代，在19、20兩個世紀，在守舊的古典派與創新的浪漫主義派之間鋪路搭橋的卻是詩人小艾赫泰勒。他原名白沙賴·胡里，以古代伍麥葉朝名詩人艾赫泰勒自況，且以“小艾赫泰勒”為筆名蜚聲詩壇，有“愛情與青春詩人”之稱。他于1961年在貝魯特繼埃及的邵基之后，被推舉為阿拉伯的“詩王”。 有人指責他不關心政治，脫離社會、脫離群眾，其實，這一指責并不完全公正。在很多詩篇中，他還是明確地表現出自己的愛國熱忱與民族感情。其詩既繼承了古詩的傳統，又勇于創新，想象神奇，充滿激情，追求意境美、意韻美，富有音樂感，多為歌唱家爭相傳唱。

浪漫派的代表詩人是艾布·舍伯凱。人生道路的艱難坎坷使他深知世態炎涼、人世的酸甜苦辣，加之他深受法國繆塞、拉馬丁、維尼等浪漫派、象征派詩人的影響，很自然地成為黎巴嫩浪漫派詩歌核心骨干。他強烈反對因循守舊，認為詩歌貴在創新。他反對雕詞琢句，認為詩歌是自然感情的流露，說：“真正的詩人無法推敲詞句，因為他那洶涌如潮的感情使他不會去做這種游戲。我覺得詩歌降臨時就是穿著完美的衣服的，這種詩是感情不可分割的一部分?！彼谠娭惺惆l強烈的個人感情，表現主觀自我意識；他抒寫真摯、強烈的愛，也刻意表達內心的痛苦。

在20世紀20年代，黎巴嫩詩歌普遍受法國詩歌的影響。除形成以艾布·舍伯凱為代表的浪漫派以外，還有象征派，其代表詩人是賽義德·阿格勒。他被認為是黎巴嫩象征派詩歌泰斗。他認為詩歌不應喋喋不休地重復陳詞濫調，亦不必華詞雕琢，而應重視思想內涵，超凡脫俗。其詩追求交感效果，在意義上多用隱喻和聯想，暗示多于解釋，意境新奇；又強調詩句的音樂性，詩句間具有內在的節奏與旋律。

興起于20世紀40年代末50年代初的自由體詩派，是在浪漫派和古典“彩錦體”的基礎上嬗變出的更新的流派。他們主張寫形式、內容都不受限制的自由體詩。這種詩歌詩行長短不一，韻律寬松，節奏富于變化，內容也往往自由、奔放，內涵豐富而深邃，具有強烈的個性，但有的詩顯得朦朧、晦澀、費解。這一流派雖發軔于伊拉克，但在黎巴嫩卻不乏屬于該派的詩人。阿多尼斯與尤素?！す崭沁@一流派杰出的創新先鋒詩人。他們都生于敘利亞，卻成名于黎巴嫩，因而亦有人將他們列為敘利亞詩人。兩位詩人于1957年共同創辦的《詩歌》雜志曾在阿拉伯詩歌現代化新潮中起過很大作用，是阿拉伯先鋒詩人的講壇。他們對祖國、對民族、對人類有強烈的憂患意識，勇于為理想的新時代而斗爭。他們的詩常具有象征、朦朧、神秘的色彩，富有深邃的哲理內涵。尤素?！す沼?987年逝世，阿多尼斯則至今仍是諾貝爾文學獎的熱門候選人，曾多次訪華。

梅·齊婭黛與胡妲·米尕特是相隔兩代馳譽于阿拉伯詩壇的女將。梅·齊婭黛曾以創辦“周二文學沙龍”而名噪阿拉伯文壇，她與阿拉伯海內外文壇名士都有廣泛交往，特別是與紀伯倫之間有不同尋常的友誼，被認為是阿拉伯的女才子。胡妲·米尕特是詩壇新秀，以擅長寫情詩著稱。

不難看出，《黎巴嫩詩選》將多半的篇幅給了旅美派詩人。

如前所述，19世紀末20世紀初，大批黎巴嫩、敘利亞人因不堪忍受奧斯曼土耳其帝國的政治壓迫與宗教迫害，抱著尋求自由、發財致富的夢想，紛紛擁向美洲大陸僑居，并很快在那里創辦報刊，出版詩集、文集，成立文學社團，形成一個在阿拉伯近現代文學史上頗具影響的流派——旅美派。由于黎巴嫩、敘利亞在歷史上同屬敘利亞地區，故而旅美派文學又稱敘美派文學。1920年，北美的阿拉伯旅美文人在紐約成立了“筆會”，公推紀伯倫為會長，努埃曼任秘書長（亦稱顧問）。主要成員還有艾布·馬迪、納西布·阿里達、邁斯歐德·賽馬哈、尼阿邁拉·哈志等。據最新資料顯示，艾敏·雷哈尼亦是“筆會”最早的成員。1933年，在巴西的圣保羅城又成立了“安達盧西亞社”，這是旅美派在南美的文學團體。著名詩人賴希德·賽里姆·胡利（又稱“鄉村詩人”）和舍費格·馬魯夫相繼任過該社社長。這一團體其他重要成員還有詩人法齊·馬魯夫、伊勒亞斯·法爾哈特等。旅美派文學融合了東西方文化并加以創新，是阿拉伯現代文學史上影響最大的流派之一。他們在詩歌中歌唱自由，追求個性解放，并抒發了愛國、思鄉之情；在藝術形式上不愿蹈常襲故，而勇于創新。

應當提及的是，紀伯倫是我國廣大讀者最喜愛的阿拉伯作家、詩人，我當然也是他的“粉絲”，故而翻譯了他的許多作品。讀者也許不難發現，《黎巴嫩詩選》中除選譯了他的一些屬于傳統公認體裁的詩歌之外，還選譯了不少所謂散文詩。我覺得這些散文詩太像詩了，只是不分行罷了。其實，中外不少詩選都把他的散文詩作為詩選入，我也隨之仿效，因為我實在舍不得棄而不選。

在古代，海、陸的“絲綢之路”（海上的“絲綢之路”又稱“香料之路”）將中國與“天方”（古代的阿拉伯世界）連接起來。當今我國倡導的“一帶一路”，實際上就是現代版的“絲綢之路”，它在世界政治、經濟方面的重大意義與影響，已為舉世有識之士所公認。黎巴嫩自古至今都是這條絲路的必經之地。其實，除了絲路，我們還應創建一條“詩路”，把我們同各國、各民族的詩壇連接起來。這項光榮的任務自然就落在我們這些從事外國語言、文學事業者的肩上。