《韻事雜談》

作者：張傳倫

出版社：百花文藝出版社

出版時間：2020年08月

ISBN：9787530679197

定價：48.00元

正月紀行

正定篇

正定，龍興之寺，萬佛之都。隆興寺是正定最大的古寺廟建筑群，隋之龍藏寺。唐時稱龍興寺，今名隆興寺，不過百年。民國時梁思成考證正定古寺建筑之時，寺名仍稱為龍興寺。龍興寺曾為好幾個朝代的敕建皇家寺廟。

寺內有一棵數人合抱的大槐樹，宋太祖趙匡胤做北周都檢時，立此槐下，但見祥云繚繞，瑞鶴盤旋，以為大吉之兆，龍興之征象，暗自發誓，一旦黃袍加身，必封此寺為皇家寺廟。于宋初經太祖敕重建，“鑄四十二臂觀音七十三尺金銅像，覆以大悲閣”。大悲閣今日尚存，觀音安在，我佛慈恩，諸天雨花，眾生歡喜。寺內還有好幾座北宋佛殿樓閣。

正定，萬佛之都，前人未有此說，由我首次提出，然卻名副其實，毫無夸張之意。正定僅隆興寺內一座明代佛殿內，即供奉佛像一千○七十三尊，銅鑄造像構思巧妙，造型奇特，形成“千佛繞毗盧”的格局，毗盧為梵文“毗盧遮那”的簡稱，意指“光明普照”，此銅鑄毗盧佛為明代皇家敕建，為萬歷皇帝與其生母慈圣皇太后特旨御制，高六點四二米，三層四身相連，面向四方的坐式毗盧大佛的三層圓鼓形蓮座上共雕飾一千尊小佛。

僅此一例，足資證明由我首倡正定為“萬佛之都”，信為不虛。

與隆興寺前稱龍興寺一樣，正定地名，亦有變革。古稱“真定”，清雍正時易為“正定”，為避世宗胤禛的名諱，可見皇帝的威權勢力之大，胤禛的這個“禛”字是帶示部偏旁的，也須避諱。“禛”本指吉祥，謂以真誠而受福佑。

雍正是有真學問的，開蒙即為國中學識最為淵博的師傅悉心傳授，漢學功力能不深湛？！總不在翰林進士之下。雍正授意，易“真定”為“正定”，可證其文字訓詁之嚴謹，切中《古今韻會舉要》之旨：“真，正也。”

雍正書法中正端肅，極見功夫。玩古的眼光也在他的兒子乾隆之上。據古瓷專家說，雍正一朝的瓷器遠比乾隆的高雅秀逸，我附議。只是好奇為避名諱，倘若真是發“真”音的字眼兒都要避諱，那麻煩可就大了，太乙真人，如何尊稱？真假又當何辨？嗑瓜子好說，吃榛子，怎么說？當然了，這是題外話，回到正定。

我對于正定的印象歷久而未磨滅，只因多年前讀清人筆記，書名是什么忘了，看到一則有關正定大歷寺所藏鎮寺之寶——唐玄宗貴妃楊玉環手書小楷藏經，不禁心馳神迷。

鄧之誠《骨董瑣記》“楊貴妃寫經”條記此事甚詳：“真定大歷寺有藏，雖小精巧，藏經皆唐宮人所書，經尾題名極可觀。佛龕上有匣，藉匣古錦儼然。有開元賜藏經敕書，及會昌賜免拆殿敕書，有涂金匣藏經一卷，字體尤婉麗，其后題曰：‘善女人楊氏，為大唐皇帝李三郎書’”。

李三郎即唐玄宗李隆基。豐腴百媚的楊貴妃的書體該是何等模樣？又當師法晉唐哪一位大家？

武則天的字，字帖上見過，一點不“媚娘”，筆畫折沖間，氣勢雄奇，不讓壯夫之筆。幾萬個漢字，都不夠她用，率而自造，為其獨用，創新了一個名字“曌”，音照，日月空明，這位中國歷史上不可一世的女皇，傲屹千秋，空所依傍，“國”字也要自造一個“圀”，死后卻要立“無字碑”，給后人留下無盡的聯想空間。

楊貴妃，再貴不過一妃子，真正的尤物。原是玄宗皇子壽王的妃子，被壯年的公公一眼看上，兒媳一變，而為自個兒的媳婦。唐皇可以堂而皇之地這么干，后世贊美漢唐雄風的同時，又有“臟唐爛漢”之謂，對于至尊無上的皇帝而言，實在是小節，這真算不得什么的。

楊玉環真是應運而生，生在審美傾向崇尚女人豐乳肥臀的唐代。楊貴妃肉體豐滿，富態的特征在玄宗面前充分展現出肉欲的誘惑，絕無贅肉的臃腫，曲線玲瓏而風姿綽約。我格外感興趣的是她玉腕靈運而成的那一冊藏經，是否字如其人？一如滿月般清華而豐潤，或似一印彎月，俏麗而婉婷？

玄宗李隆基與貴妃楊玉環，傾國熱戀之時，正值大唐開元盛世。正定的寺廟已然不止一座，最大的是龍興寺，因何緣由貴妃的《心經》賜予了大歷寺，貴妃是否來過大歷寺？今日已很難考證精確。

戊戌正月初四上午，我來到隆興寺。山門前矗立著一對被歲月剝蝕，盡現蒼老而不減威赫氣勢的大石獅子。以我的鑒古眼光斷其年份，至少是明代的。確切年份我一時難以判定，遂詢問接待方安排的年輕女導游：“門口的這對石獅子，是什么年代的？”“清代的。”“我看年代還要早些。”女導游下面的回答，全不似她穿戴的體面，即使是這對石獅子確實是清代的，她的回答，也是真夠令人不快的：“問我，告訴你了，你不信干嗎問我。”我聽后，盡量委婉地表達了我不能同意此女的回答，只是隨她參觀、聽她講解的心情，一下子沒了。

我這人一向圖自在，找清靜，惹不起躲得起，興致是不會受多大影響的。又問了幾位寺內的工作人員，都說不清楚，石獅子旁也無文字介紹，究其何年代，是個疑問，想起胡適說的：做學問應于無疑處有疑，石獅子的年代存疑，我更要搞搞清楚，打通了承德避暑山莊博物館韓館長的手機向其求教……半小時后，韓館長打來電話說：“問了當地有關人員，他們說究竟是宋還是清，沒有定論。”掛了電話，我隨即聯想到楊貴妃小楷《心經》冊頁，是否還藏在寺內？打聽的結果是，無人知曉有這本冊頁。

正定是座古城，東晉年代已建有佛教寺廟，將近兩千年來，歷經“五胡亂華”，十六國、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清及近現代，宮殿盤郁，樓觀飛驚，香火旺盛的時期居多，也不免戰亂兵燹、自然災害的破壞，寺內的文物更是難以避免被強搶暗盜的命運。周紀文先生告訴我說：如今世界上好幾家著名的博物館都藏有隆興寺的文物。寺內現存的佛教文物差不多都是體量巨大、難以輕易搬動的大件。如明代銅鑄雙面佛，系明弘治六年鑄造，一個大殿獨為供奉此尊佛。雙面佛面南者為西方極樂世界教主阿彌陀佛，雙手做禪定印；面北者為東方琉璃世界教主藥師佛，左手做禪定印，右手做慈悲印。此種形制的造像在漢傳佛教寺院中極為少見。

隆興寺中有一座慈氏閣，是宋代《營造法式》所記“永定柱”現存于世的唯一實物例證。與慈氏閣相距不遠處有一座平面近似正方形的轉輪藏閣，建筑結構采用大彎梁和移柱造、叉柱造的營造法，經過古建筑學家梁思成考證，贊為“木構建筑之杰作”。此閣，梁思成稱為“轉輪藏殿”，特色在于轉輪藏。轉輪藏之式創于南朝，是佛教寺院收藏佛經的書架，取佛教“法輪常轉，自動不息”之意，自唐宋以來皆有造立。隨著歲月流逝，保存下來的實物甚少，隆興寺轉藏殿內的宋代轉輪藏是中國現存最古老、而且可以真正轉動的佛經書架。轉藏不同于看藏，看藏是指讀經時天天讀經，從頭看到尾，一字不漏；而轉藏則是讀經文中每卷之初、中、后數行，儀軌甚是莊嚴篤敬。

建于殿下層中央之轉輪藏，取法高古，構思嚴謹，技藝精湛。其為一八角形旋轉書架，中有立軸，為藏旋轉之中心。經屜以上，做成重檐狀，下檐八角，上檐圓，下檐斗拱出雙昂三下昂，上出椽及飛椽、角梁等等，一如《營造法式》之制，上檐出五杪重拱計心，其上不用椽頭，僅用雁翅板，上裝山華蕉葉，適為宋初原物無可懷疑。當年梁思成鑒識此轉輪藏時，有一部分經屜已全毀。令我甚感欣慰的是，這幾座北宋古建筑，得到了元、明、清和二十世紀五十年代的持久重修，才有今日基本完好的北宋建筑模樣，未毀于“文化大革命”，更為幸事。

梁思成考證正定隆興寺古建時，東晉、隋、唐的木質結構的建筑早已蕩然無存，尚存隋代石制“龍藏寺碑”，屹立寺中千余年，素為金石書法家所珍愛。

正定半日游，對我來說最大的遺憾并不是未能一睹楊貴妃小楷藏經。此件冊頁最可稱“物華天寶”，究其仍否存于天壤之間？茫然無知，這曠世之芳華、一縷之香魂或許早已在馬嵬坡前玉殞香消……最大的遺憾是，行色匆匆，未及一訪仍在寺內得到有效保護的隋代“龍藏寺碑”。此碑拓文，我少時即臨摹數通，及長，深感此碑文字結體樸拙，冗繁削盡，方正有致，其為楷書，兼留隸意。清人楊守敬《平碑記》中點評：“細玩此碑，正平沖和處似永興（虞世南），婉麗遒媚處似河南（褚遂良），亦無信本（歐陽詢）險峭之態。”楊守敬所記，雖云切中肯綮，然卻小有違和，有失時序。虞、褚、歐三公皆唐人，“龍藏寺碑”乃前朝隋代物，應說三公書格有似《龍藏寺碑》方稱妥帖。

節日長假，向不出游，此番破例，良有所獲。走馬觀花，又似蜻蜓點水，浮光掠影，已然神迷。容當擇一清明朗日，隆興重游，拜佛訪碑，于此佛門凈地，清修幾日，一隨大化流轉，聆聽天籟梵音……