1846年底至1847年初，恩格斯撰寫并完成《詩歌和散文中的德國社會主義》（以下簡稱《詩歌》），這既是一篇徹底批判并清掃當(dāng)時德國所謂的“真正的社會主義”有害社會思潮的檄文，更是一篇十分精彩精當(dāng)?shù)奈乃嚺u之作。認(rèn)真回顧這篇馬克思主義文藝批評的經(jīng)典文獻(xiàn)，精準(zhǔn)把握其基本立場、基本觀點、基本方法，對于當(dāng)下作好文藝批評仍具有現(xiàn)實價值。

基于無產(chǎn)階級的基本立場

文藝批評首先要解決立場的問題。站在不同的立場，其態(tài)度、取向、觀點會有差別。在恩格斯看來，所謂超階級的“人”是根本不存在的。在《詩歌》中，恩格斯基于這一立場果斷揭開“真正的社會主義”宣揚所謂超階級“人性論”的虛偽面紗。他抽絲剝繭地揭露了格律恩文中所指的“人”的行為特征：“人”在“光明磊落地獲得的地產(chǎn)”中彰顯著“愛和平的和善于持家的天性”，對于“有教養(yǎng)的階層”總是懷著深厚的敬意，對于上層貴族更是畢恭畢敬。對于“人”而言，小市民生活的舒適感是最重要的東西，他們畏懼一切強(qiáng)大的社會運動。當(dāng)運動迫近時，“人”不是膽怯地躲在火爐背后，就是急忙卷起鋪蓋溜之大吉。這樣的“人”，不過是代表他們階級利益的德國小市民階級而已。

恩格斯鞭辟入里地揭示“真正的社會主義”表現(xiàn)為“以美文學(xué)的詞句代替科學(xué)的認(rèn)識，主張靠‘愛’來實現(xiàn)人類的解放，而不主張用改革生產(chǎn)的辦法來實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，一句話，它沉溺在令人厭惡的美文學(xué)和泛愛的空談中了。它的典型代表就是卡爾·格律恩先生”。恩格斯尖銳批判格律恩寫《從人的觀點論歌德》的根本目的，實際上就是想證明革命是無用的，無產(chǎn)階級是無用的。在德國資產(chǎn)階級革命到來前夕，小資產(chǎn)階級無論如何要胡亂編造一套模糊階級矛盾的理論主張來阻撓工人運動的順利開展，其目的就是反對一切動搖他們經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會制度變革。

恩格斯基于無產(chǎn)階級的立場科學(xué)分析了“真正的社會主義”文藝宣揚超階級“人性論”背后的真實目的：從觀念出發(fā)鼓吹超階級的“人類之愛”，但自己無論如何不會在現(xiàn)實中去實踐。恩格斯后來在1885年11月26日給考茨基夫人的信中談到：“檢驗一個作家的主觀愿望即其動機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為（主要是作品）在社會大眾中產(chǎn)生的效果。”那么，“真正的社會主義”文藝起到了什么樣的社會效果呢？恩格斯總結(jié)道，他們的文藝作品呈現(xiàn)出的與現(xiàn)實狀況的感傷的“和解”，起到的不是革命的作用，而是“止血用的三包沸騰散”。正是針對“真正的社會主義”文藝在工人運動中產(chǎn)生的消極影響，恩格斯在《詩歌》中第一次提出文藝要“歌頌倔強(qiáng)的叱咤風(fēng)云的革命的無產(chǎn)者”的根本任務(wù)，這是在無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺的背景下對馬克思主義文藝的社會功能作出的科學(xué)結(jié)論。

基于唯物主義的文藝史觀

基于不同的世界觀進(jìn)行文藝批評，就會得出不同的結(jié)論。與格律恩等“真正的社會主義”從人性論的唯心史觀出發(fā)進(jìn)行文藝批評不同，恩格斯基于唯物史觀開展文藝批評，這使其觀點建基于科學(xué)的世界觀之上。

從19世紀(jì)40年代開始，馬克思和恩格斯在總體性批判德國唯心主義哲學(xué)流派的過程中逐步建構(gòu)唯物史觀。如果說《德意志意識形態(tài)》第一卷是他們首次對歷史唯物主義基本原理進(jìn)行系統(tǒng)論證的話，那么，第二卷則輯納了他們運用這一新的科學(xué)原理系統(tǒng)批判當(dāng)時流行于德國的“真正的社會主義”錯誤思潮的一系列文章。當(dāng)時，已經(jīng)進(jìn)入自覺階段的工人運動受到打著“社會主義”旗號的保守小資產(chǎn)階級的誤導(dǎo)而存在走向歧途的風(fēng)險，尤以卡爾·格律恩在國際工人組織“正義者同盟”中的鼓吹活動所造成的影響最為惡劣。馬克思和恩格斯計劃對這一流派從哲學(xué)基礎(chǔ)到政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文藝等各方面的代表性觀點進(jìn)行逐一揭露。恩格斯的《詩歌》一文就是對這一流派散布在文藝作品和文藝評論中的荒謬政治觀點的徹底批判。從恩格斯寫給馬克思的信來看，他原本興致勃勃地打算將這篇文章補入《德意志意識形態(tài)》第二卷，但由于《德意志意識形態(tài)》在出版上遇到困難，這篇文章只陸續(xù)發(fā)表在1847年9月、11月和12月的《德意志—布魯塞爾報》上。

《詩歌》由《卡爾·倍克“窮人之歌”，或“真正的社會主義”的詩歌》和《卡爾·格律恩“從人的觀點論歌德”》兩個部分組成，運用唯物主義的文藝史觀深刻而細(xì)致地分析和揭露了“真正的社會主義”流派代表人物鼓吹唯心主義人性論的荒謬性和欺騙性。恩格斯將倍克詩歌的滑稽可笑分析得深刻透徹，指出詩人將德國小市民對大資本家的荒誕幻想披上了詩歌的外衣，而一旦這種幻想在現(xiàn)實中失落又發(fā)出幼稚的憤慨。例如，在《致路德希爾德家族》詩文中，倍克抱怨銀行家不是良心善士，指責(zé)路德希爾德從來沒有“為了偉大的神靈委托給你的一個溫和的、給人幸福的使命”而忘記利己主義、欺詐和高利盤剝的手段并犧牲自己的財產(chǎn)來推動“人”和時代向前邁進(jìn)，轉(zhuǎn)而卻又發(fā)出了“啊，愿您能把黃金的天恩普照世人”的阿諛奉承，絲毫不敢動搖封建貴族的基礎(chǔ)社會關(guān)系，只希望“人道地”來運用這一勢力。

相比于倍克的軟弱性，恩格斯對格律恩宣揚“人類之愛”的欺騙性揭露得更為徹底。格律恩有技巧地利用歌德軟弱的一面來維護(hù)德國小資產(chǎn)階級利益和行將沒落的社會制度。格律恩歪曲歌德經(jīng)常使用的“人”的概念，把歌德在非哲學(xué)意義上所指的人偷換為“費爾巴哈的弟子和‘真正的社會主義者’”口中的抽象的、超階級的“人”。恩格斯一針見血地指出這不過是將黑格爾的哲學(xué)基礎(chǔ)嫁接到費爾巴哈人性論上的唯心主義的大雜燴。在具體分析中，恩格斯一一駁斥了格律恩作為唯心主義追隨者的那些本末倒置的論斷。例如，針對格律恩在評價《維特》一書時仿照費爾巴哈的觀點說宗教哲學(xué)基礎(chǔ)是社會弊病的最深刻根源這一觀點，恩格斯深刻揭露“這個‘基礎(chǔ)’的產(chǎn)生要比‘弊病’晚得多”，一語點出社會意識決定于社會存在的基本原理。

在《詩歌》中，恩格斯提出“從美學(xué)和歷史的觀點”而不是用道德的、黨派的或“人”的尺度來衡量歌德，認(rèn)為“歌德在德國文學(xué)中的出現(xiàn)是由這個歷史結(jié)構(gòu)安排好了的”。對于歌德在政治態(tài)度上的兩重性，恩格斯既反對格律恩精明市儈的贊揚，也反對門采爾和白爾尼的狹隘局限的批判，而是辯證地指出其反抗性和妥協(xié)性不過是“天才詩人和法蘭克福市議員的謹(jǐn)慎的兒子，可敬的魏瑪樞秘顧問之間的矛盾”。對于這一點，恩格斯認(rèn)為，歌德以唯心主義的方式從內(nèi)部克服“德國鄙陋”的愿望正是“德意志意識形態(tài)”最薄弱之處。恩格斯在《詩歌》中揭示：“高高地站在革命之上的歌德……超過了革命整整一個世紀(jì)的歌德，是不能同情革命的，是不能關(guān)心他在1773年就與之絕交了的‘空喊自由的’人民的。”“歌德每次和歷史面對面時就背棄它”，而其懦弱的一面遭到“真正的社會主義”者的歪曲利用，格律恩的每一句庸俗的贊美都成了歷史給天才詩人“最殘酷的報復(fù)”。

基于現(xiàn)實的評價方法

文藝批評和文藝創(chuàng)作要面向現(xiàn)實，具體評價標(biāo)準(zhǔn)為創(chuàng)作者講故事的能力。恩格斯在文章中強(qiáng)調(diào)，文藝創(chuàng)作必備的才能是講故事的能力，能夠?qū)⑹龅氖聦嵧话愕沫h(huán)境聯(lián)系起來，從而使這些事實中所包含的一切特別的和意味深長的方面顯露出來。這種能力建立在對社會歷史發(fā)展普遍規(guī)律的正確認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。而細(xì)致考察倍克的整本詩集，恩格斯發(fā)現(xiàn)他對敘述和描寫完全無能為力，這正是“真正的社會主義”文藝作品的普遍特征。由于這一流派“整個世界觀模糊不定的緣故”，他們“極力避免敘述故事。在他們無法規(guī)避的時候，他們不是滿足于按哲學(xué)結(jié)構(gòu)組織一番，就是枯燥無味地記錄個別的不幸事件和社會現(xiàn)象”。由于缺乏科學(xué)世界觀的支撐，文藝創(chuàng)作和評論只能淪為對社會現(xiàn)象流于表面的碎片化的羅列和主觀的判斷。

“真正的社會主義”文藝脫離實際、空想空談的更深層次原因是這一流派缺乏政治品格，他們絲毫不敢也不愿直面現(xiàn)實而揭示其精心維護(hù)的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會制度。例如，恩格斯在分析《戰(zhàn)鼓之歌》時，將倍克與海涅進(jìn)行了對比，使倍克脫離實際的空想一目了然。恩格斯指出，同樣的創(chuàng)作題材，海涅會將小市民的幻想故意拋到高空，再重重拋回到現(xiàn)實的地面，大膽地激起他們的憤怒；倍克卻跟著這種幻想一起翱翔了起來，跟小市民一道沉溺在虛假的慰藉中。那么，當(dāng)詩人跌落到現(xiàn)實世界的時候，就同樣是要受傷的。此外，這一流派普遍愛好故弄玄虛、裝腔作勢，熱衷于從理論到理論的空洞的人道主義說教。恩格斯總結(jié)道：“當(dāng)他們遇到一個他們不懂的論斷的時候（因為這個論斷與哲學(xué)無關(guān)，所包含的是一些法律、經(jīng)濟(jì)及其他等等的術(shù)語），他們就立刻把它壓縮成一句簡短的、用哲學(xué)術(shù)語裝飾起來的句子，并且把這種胡話背得滾瓜爛熟，以備隨時應(yīng)用。”在“真正的社會主義”者那里，文藝不但沒有發(fā)揮鼓舞資產(chǎn)階級革命和工人革命運動的實際作用，反而變成了回避社會矛盾的抽象的、投機(jī)的、閑逸的、萎靡墮落的教唆。他們拿來了法國空想社會主義理論中“最壞、最抽象的東西”而拋棄了這一理論對產(chǎn)生社會問題的現(xiàn)實基礎(chǔ)的揭示。

隨著社會歷史的不斷向前發(fā)展，馬克思主義文藝的具體內(nèi)容和社會功能在實踐中不斷發(fā)展。然而，恩格斯在《詩歌》中批判的超階級“人性論”等錯誤思潮并沒有在歷史舞臺上銷聲匿跡，相反，仍以各種樣態(tài)若隱若現(xiàn)。從我國社會主義革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中可以看到，每當(dāng)世界形勢發(fā)生重大變化以及人類社會發(fā)生重大危機(jī)，早已被馬克思主義經(jīng)典作家批判得淋漓盡致的錯誤理論就會被拿出來擾亂思想輿論。正是由于意識形態(tài)斗爭的復(fù)雜性和艱巨性，我們更要不斷地回顧經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典、研究經(jīng)典。