馮娜的詩(shī)集《樹(shù)在什么時(shí)候需要眼睛》，收錄短詩(shī)100多首，薄薄一本，竟然容納了那么多：高原的草地，戈壁荒漠，動(dòng)物植物礦物，高樓街市，還有酒漿、弓箭、夢(mèng)幻、氈包、呼麥、東巴經(jīng)、清真寺、龜茲古國(guó)、佛經(jīng)、壁畫(huà)、牛皮鼓、茶馬古道、番紅花、華北平原、麥地、博爾赫斯、荷爾德林、薩福。這些蜂擁而至的詞匯和意象從哪里來(lái)的？不會(huì)是從詞典里來(lái)的吧？否則怎么可能？讀著讀著，我被這些細(xì)小的詩(shī)篇構(gòu)成的宏大交響所打動(dòng)，其中有茶馬古道商旅樂(lè)章，有玉龍雪山殉情樂(lè)章，有北方草原戈壁的醉酒樂(lè)章，有豫北平原的麥浪樂(lè)章，有南方街市的叫賣(mài)樂(lè)章，還有來(lái)自書(shū)齋里沉思默想的樂(lè)章……它們匯成一個(gè)總體，構(gòu)成詩(shī)人的心靈樂(lè)章。這是一個(gè)“詞語(yǔ)煉金術(shù)”的隱喻，生活和經(jīng)驗(yàn)的礦石，經(jīng)詩(shī)人心靈的丹爐，用一生的冶煉功夫，催生了語(yǔ)言的“仙丹”，詩(shī)意的“仙丹”。

馮娜詩(shī)歌的詞匯和意象，不是從詞典里來(lái)的，不是從其他書(shū)籍和詩(shī)篇中來(lái)的，是經(jīng)她心靈“丹爐”冶煉出來(lái)的。換句話說(shuō)，是從詩(shī)人心靈深處生長(zhǎng)出來(lái)的。那些詩(shī)歌的意象，仿佛雨后的鮮松茸一樣冒出來(lái)，仿佛白族納西族藏族人民的歌聲一樣流淌出來(lái)。手拉著手結(jié)伴而行的詞匯和意象，匯聚在一起，像她家鄉(xiāng)他留河的河水一樣奔涌，穿越麗江的山川河流，流到了黃河，流到了長(zhǎng)江，甚至流到了恰克圖，自然也流到馮娜寫(xiě)詩(shī)的校園后門(mén)那條南方偉大的河流——珠江。

馮娜的詩(shī)歌寫(xiě)作，是一種回到出生地的書(shū)寫(xiě)，回到那個(gè)擁有白族血統(tǒng)的女子的出生地的書(shū)寫(xiě)，詞匯從故鄉(xiāng)的山水和民族文化的褶皺里涌出，詩(shī)人也回到她的自然文化屬性之中。同時(shí)，她的寫(xiě)作又是一種從出生地出發(fā)的寫(xiě)作，她帶著對(duì)自然膜拜的心情，帶著許多童年的夢(mèng)想和民族的密碼，從出生的血地離家出行，向更廣袤的世界走來(lái)。

在《樹(shù)在什么時(shí)候需要眼睛》里，占據(jù)重要地位的關(guān)于邊地少數(shù)民族的詩(shī)歌，提供了這樣一種佐證：詩(shī)歌的抒情性，依然與永恒的本源沖動(dòng)相關(guān)。馮娜的詩(shī)歌似乎也印證了這樣一種預(yù)言：在當(dāng)代的中國(guó)，古典詩(shī)意更容易產(chǎn)生在具有獨(dú)特文化的地域上, 產(chǎn)生在文化沖突反差大的地方。邊地出生和少數(shù)民族的血統(tǒng)，讓她更容易感知到現(xiàn)代生活和自然生命之間的斷裂與差異。換句話說(shuō)，也就更容易被現(xiàn)代詩(shī)意得以發(fā)生的那塊“鵝卵石”絆倒。向自己所來(lái)之地的返回，向自身獨(dú)特民族文化深處的返回，《樹(shù)在什么時(shí)候需要眼睛》詩(shī)歌寫(xiě)作的本源沖動(dòng)由此產(chǎn)生。

馮娜當(dāng)然可以說(shuō)是一個(gè)帶有少數(shù)民族文化氣質(zhì)的詩(shī)人，但她不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的少數(shù)民族詩(shī)人。遙遠(yuǎn)邊地在她這里，不是作為一個(gè)吸引眼球的“異域景觀”被觀照，同樣的，作為書(shū)寫(xiě)主體的個(gè)人，也不是化身為一個(gè)民族集體化想象的代言人出現(xiàn)。而這兩者在過(guò)往年代的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐中，是占據(jù)主導(dǎo)傾向的。對(duì)于馮娜這樣一位年輕詩(shī)人，西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮對(duì)其寫(xiě)作的影響是巨大的。

在云南 人人都會(huì)三種以上的語(yǔ)言

一種能將天上的云呼喊成你想要的模樣

一種在迷路時(shí)引出松林中的菌子

一種能讓大象停在芭蕉葉下 讓它順從于井水

馮娜這種帶有泛靈論和神秘主義的詩(shī)歌，正是提供了這樣一種思維的方法：借由少數(shù)觀看多數(shù)，借由邊地觀看中心，借由自身的自然觀看所謂的文明。

即便如此，馮娜的詩(shī)歌中依然有明顯愛(ài)之執(zhí)拗的抒情性。也許有人會(huì)說(shuō)，抒情詩(shī)歌已經(jīng)失效。事實(shí)并非如此，抒情永遠(yuǎn)是詩(shī)歌寶貴的品質(zhì)。誠(chéng)然，伴隨著時(shí)代和生活的變化，那種人與自然統(tǒng)一和諧的原始抒情世界消失了，由傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突帶來(lái)的焦慮，刺激著漢語(yǔ)詩(shī)歌的抒情特質(zhì)不斷演變。對(duì)智性、思辨性、獨(dú)立思想的追求成為某種意義上的共識(shí)。但提請(qǐng)注意的是，詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是除了它自身之外別無(wú)目的的。當(dāng)詩(shī)人遵循他想象的瞬息閃爍，遵循他剎那間情感的閃電寫(xiě)作時(shí)，他是一個(gè)詩(shī)人。但一旦開(kāi)始設(shè)立目標(biāo)與課題，開(kāi)始力圖使讀者以他的觀點(diǎn)來(lái)看待和認(rèn)識(shí)世界，那么他就變成了一個(gè)思想家，一個(gè)哲學(xué)家，更甚于，一個(gè)道德演說(shuō)家，這樣的詩(shī)歌將會(huì)失去它最寶貴的魔力。

馮娜似乎不屬于任何詩(shī)歌團(tuán)體流派，在詩(shī)歌寫(xiě)作上，她沒(méi)有刻意致力于任何新實(shí)驗(yàn)和新花樣。她屬于微毒的馬纓花、說(shuō)酒話的羅漢松、高原上叫“海”的湖、南方的芒果樹(shù)等組成的自由合唱團(tuán)。她的內(nèi)心是她的詩(shī)歌的中心，她與生俱來(lái)的詩(shī)意在其中生生不息。