韋其麟

韋其麟是我年輕時(shí)就非常敬重的壯族詩人。記得1978年我讀大學(xué)的時(shí)代，在洪子誠(chéng)教授所開設(shè)的“當(dāng)代文學(xué)”課程中，就聽到對(duì)韋其麟及其《百鳥衣》的高度評(píng)價(jià)?！栋嬴B衣》被認(rèn)為是中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)特別是壯族文學(xué)的里程碑式作品。因此，我拜讀了《百鳥衣》，還讀了好幾部韋其麟的敘事長(zhǎng)詩，如《鳳凰歌》等等。最近為參加在南寧舉辦的“《韋其麟研究》首發(fā)儀式暨韋其麟創(chuàng)作研討會(huì)”，又在家鄉(xiāng)北海圖書館借來他的作品，讀了他的散文詩《童心集》和短詩集《含羞草》。韋其麟的文學(xué)貢獻(xiàn)，表現(xiàn)為對(duì)民間故事的敏銳與采擷、對(duì)本民族詩學(xué)稟賦的傳承和浪漫主義的詩意想象，更是體現(xiàn)在他那融入了個(gè)人理想和情感境界的藝術(shù)創(chuàng)造，以及作為一位壯族詩人所獨(dú)有的語言、修辭神采。

韋其麟所建樹的文學(xué)成就和所獲得的聲望榮譽(yù)，與他淡泊名利、為人低調(diào)的行事風(fēng)格相互輝映。所謂“桃李無言，下自成蹊”，或因此更使他的人品與文品贏得敬重。這次的研討會(huì)，韋其麟委婉地謝絕了與會(huì)的邀請(qǐng)，這倒是在我意料之外的。也許是因?yàn)槟晔乱迅?，更或許是因?yàn)槠渲t虛本色。記得他以前就曾說過，作家不到場(chǎng)，更利于研究者和讀者直言不諱。這次到南寧，開會(huì)的前一天晚上，我與專程從昆明趕來與會(huì)的詩人曉雪、《南方文壇》主編張燕玲以及《韋其麟研究》編撰者鐘世華一起去看他。一路上，忽然想起了他的那首《擎天樹》：“高高地聳入云霄，/為什么樹冠這么小？/——把陽光雨露/讓給身邊的灌木小草?！边€有那首《含羞草》：“因?yàn)楹撸?有人說，這是弱草。/不！無論土地多么貧瘠，/也長(zhǎng)得葉茂花嬌。/默默地，給大地獻(xiàn)一片翠綠，/恥于在風(fēng)中招搖?！蔽宜坪躅D悟：這就是韋其麟的“夫子自道”呀?，F(xiàn)當(dāng)代詩歌我讀得不多，但有一點(diǎn)“喜歡”的原則是“頑固”的——我固然贊賞那些宏闊的言之煌煌的詩句，也佩服那些豪邁的一瀉千里的篇章，但我認(rèn)為，不可小覷那些看似默默于一隅，只是偶爾才怯怯地傾吐些許感慨的心靈。“我是一條天狗呀！/我把月來吞了，/我把日來吞了，/我把一切的星球來吞了，/我把全宇宙來吞了。/便是我了！”（郭沫若《天狗》）我喜歡郭沫若氣吞山河的氣象，喜歡他要撼動(dòng)死寂的時(shí)代緘默靈魂的激情。而讀韋其麟的詩，難道不也令人敬佩嗎？他讀懂了“泉”的心事與脾性：“它那么快樂，/雖然夢(mèng)中從沒有乘風(fēng)的巨輪，/雖然夢(mèng)中沒有破浪的風(fēng)帆，/它總是那么快樂。//它總不喧嚷，/雖然大海的滔滔里有它的存在，/雖然長(zhǎng)河的滾滾里有它的存在。/它從來不愛喧嚷?！边@“泉”既不同于杜荀鶴的“窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中”，也不同于白居易的“時(shí)時(shí)聞鳥語，處處是泉聲”。在韋其麟筆下，“泉”就是“從來不愛喧嚷”的、“快樂”的，就和他筆下的“含羞草”一樣，只知道奉獻(xiàn)綠，而“恥于在風(fēng)中招搖”。這種羞于發(fā)聲、恥于招搖的文學(xué)品格，其中所蘊(yùn)含的民族文化淵源以及個(gè)人性格痕跡，或也應(yīng)是文學(xué)評(píng)論家們研究的好題目吧。

韋其麟的文學(xué)貢獻(xiàn)和成就，并不只限于敘事長(zhǎng)詩，或者說，并沒有止步于奠定了他文學(xué)地位的《百鳥衣》。我不知道研究者是否注意到他在1987年出版的散文詩《童心集》。一篇篇短小的散文詩，幾乎就是“我”——一個(gè)小女孩——對(duì)哥哥乃至整個(gè)成人邏輯的質(zhì)疑。就像安徒生筆下那個(gè)以一句大實(shí)話戳破“皇帝新衣”的孩子一樣，重新找回了“童心”的韋其麟，以一個(gè)娃娃的稚語，“挑戰(zhàn)”著許多既成的所謂“真理”。這讓我想起明末思想家李贄的《童心說》：“童子者，人之初也；童心者，心之初也?！薄巴募日?，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。”“蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。”出版于1987年的《童心集》，顯然是韋其麟經(jīng)歷上世紀(jì)80年代思想解放運(yùn)動(dòng)之后，思想與情感獲得升華的產(chǎn)物。書里借那個(gè)童心難羈的孩子之口，時(shí)不時(shí)就要發(fā)出質(zhì)疑。比如你們都膜拜的“英雄樹”，哪里有“稔子樹”好？每次“我”跑到山坡上，都是滿山的稔子樹搖曳著花朵歡迎“我”，而英雄樹卻居高臨下，令人望而生畏！比如你們都珍惜的“紅豆”，為什么只是夸贊它們的美麗？為什么把它們裝在那玻璃盒子里只是讓人看？為什么不把它們?nèi)龅缴狡律?，讓它們長(zhǎng)成披滿綠葉、小鳥鳴唱其上的大樹？比如你們?yōu)槭裁囱劭粗４蚣?，“嗨吆、嗨吆”歡呼喝彩？讓它們靜靜地回到草地上，親親熱熱地吃草不好嗎？你們?yōu)槭裁囱劭粗u打架不拉不分，不看著它們啄出了血、叨飛了毛，不善罷甘休。你討厭它們好好地一起玩嗎？……當(dāng)然，韋其麟筆下的童稚之問，絕不是簡(jiǎn)單的挑戰(zhàn)或“抬杠”，它更貼近于童心真實(shí)的流露，也更多地呈現(xiàn)為兒童的視角和表達(dá)。但這種“流露”，沒有時(shí)代與社會(huì)活躍思想的啟迪，是難以達(dá)到這一境界的。

以上所述，不過是再讀韋其麟詩作后一點(diǎn)淺顯的讀后感而已。本意是想說明韋其麟的創(chuàng)作及其思想發(fā)展，仍有豐富的資源可以挖掘。現(xiàn)在，《韋其麟研究》得以出版，算是韋其麟研究的一個(gè)新成果。期待有更多的評(píng)論家、學(xué)者對(duì)韋其麟的創(chuàng)作進(jìn)行更為深入的研究。