文學藝術的民族性與世界性之間有著辯證的關系。

人類的認識秩序，從個別到一般，從一般到個別，如此往復，展開了特殊性與普遍性的辯證關系，實現了人類認識的不斷發展。“人們總是首先認識了許多不同的事物的特殊的本質，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質。”（《毛澤東選集》）這就是從個別到一般。從這里我們能看到，特殊性存在于普遍性之中，普遍性對特殊性具有概括意義。特殊性中又存在普遍性，這種存在，不是似是而非的存在，也不是可有可無的存在，而是“個別一定與一般相聯系而存在”。（《列寧全集》第38卷）沒有無普遍性的特殊性，沒有無世界性的民族性。如同別林斯基所說：“只有那種既是民族性的同時又是一般人類的文學，才是真正民族性的；只有那種既是一般人類的同時又是民族性的文學，才是真正人類的。”（《別林斯基選集》第3卷）由此可見，只有具有世界性的民族性才能叫民族性。

“當著人們已經認識了這種共同的本質以后，就以這種共同的認識為指導，繼續地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質，這樣才可以補充、豐富和發展這種共同的本質的認識，而使這種共同的本質的認識不致變成枯槁的和僵死的東西。”（《毛澤東選集》）這就是從一般到個別，從這里我們看到，普遍性對特殊性具有指導意義，特殊性可以發展普遍性。列寧寫道：“絕妙的公式：‘不只是抽象的普遍，而且是自身體現著特殊、個體、個別東西的豐富性的這種普遍’（特別的和個別的東西的全部豐富性！）”（《列寧全集》第38卷）列寧為什么對體現豐富的特殊性的普遍性贊不絕口呢？因為人們認識了事物的共同本質以后，就以這種共同的認識為指導，繼續研究尚未研究的諸種事物，找出其特殊的本質，就可以豐富和發展對事物共同本質的認識，使認識避免僵化，永葆青春活力。關于這一點，黑格爾論及藝術領域時強調：“在古希臘雕刻里，在個性化與生活化方面所顯出的創造力愈精妙，它也就愈有一種具有實體性的典型做基礎。”（《美學》第3卷）由于典型是特殊性與普遍性的對立統一，黑格爾認為，在古希臘雕刻里愈有創造力的精巧的個性化，就愈有普遍性意義。

特殊性中存在普遍性，并發展普遍性；普遍性對特殊性有概括意義、指導意義。而文學藝術的民族性與世界性的辯證關系就是特殊性與普遍性的辯證關系。因此，文學藝術的民族性存在文學藝術的世界性，發展文學藝術的世界性；文學藝術的世界性對文學藝術的民族性具有概括意義、指導意義。這便是文學藝術民族性與世界性的辯證關系。

了解了文學藝術的民族性與世界性的辯證關系，繼而要明確下列幾個重要問題。

不要丟失民族性特征

列寧強調：“形式是具有內容的形式，是活生生的實在的內容的形式，是和內容不可分離地聯系著的形式。”（《列寧全集》第38卷）。形式是內容的形式，內容都有自己的形式，形式和內容不可分割地聯系在一起。中華民族正在現代化建設征途上艱苦奮斗，建設具有中國特色的社會主義，因此，表現這一意識到的歷史內容的文藝作品，應以鮮明的民族化特點出現于世。

西方現代文學藝術雖然具有重大革新意義，但也存在一些突出缺陷，恰恰在這些方面，中華民族傳統文學藝術有著眾多優長。西方有不少散文化敘事作品雖然再現了日常生活，但使人感到煩瑣、曖昧和漫無目的，“它太像生活本身，因此，它更多的是描繪而不是提煉生活的意義”。而中華民族關于形神關系的傳統美學思想是解決這方面問題的鑰匙。關于形神關系問題，漢淮南王劉安主編的《淮南子》多次提及這一美學問題，對后世美學產生了重大影響。《淮南子》贊美有形的廣漠宇宙的豐富多彩、生機勃發、詩情畫意，同時又強調了神主宰形：“以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。”這對散文化敘事作品來說，用一個形象的詞語概括，就是“形散神凝”。這里有豐富的蘊涵：形就是作品描寫的生活現象，神就是作品的思想意蘊；形要豐富多彩，神要集中概括。如范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、蘇軾的《石鐘山記》，氣象多彩，題旨貫通。西方的一些現代主義，尤其是后現代主義文學藝術家，大量運用意象化敘事方式，用來揭示意蘊，但有些作品顯得很牽強、庸常、笨拙。而我國文學藝術有精彩的意象化敘事傳統。我國意象化寫作傳統強調類比要貼切、靈巧、生動。這樣的范例層出不窮，如《戰國策·齊策三》韓子盧追東郭逡的故事，《戰國策·燕策二》鷸蚌相爭的故事，《說苑·正諫》螳螂捕蟬黃雀在后的故事，都是類比得令人拍案叫絕的文學精品。

從世界各國來看，那些創造性引進西方現代敘事方式的作品都進行了民族化改造。從川端康成的《水晶幻想》、崛辰雄的《神圣家族》等作品來看，日本作家引進西方現代敘事方式，是在本國文學藝術傳統抒情格調和美文趣味的基礎上改造了西方現代敘事方式。印度一直存在著講故事人、吟唱詩人的敘事傳統，達拉巽格爾的《診斷所》、拉蓋石的《關閉的黑房》等運用西方現代敘事方式的作品不同于西方的淡化情節、淡化人物的作法，作品情節生動，人物鮮活。拉美是個多民族聚集的地方，現實本身具有魔幻色彩，馬爾克斯的《家長的沒落》、卡彭鐵爾的《豎琴和影子》等運用西方現代敘事方式的作品，用魔幻色彩創造了神奇的真實。我們的作家運用西方現代敘事方式，也應該不要“原裝引進”、“大遷移式橫移”，而要進行民族化改造。

要使我們的文學藝術充分體現民族的形式，必須充分發展民族的形式。因為民族形式是個歷史流程，它始終處于發展的潮流中。

要敢于問津文學藝術的世界性

有些人認為文學藝術的世界性高不可攀，因而不敢問津。其實，文學藝術世界性的源泉，就在現實生活中，現實生活本身有時也參與了文學藝術世界性的構建。

文學藝術世界性是在一定歷史時期中，對各民族各地區各流派的主要代表作品的獨特本質的集中概括。馬克思、恩格斯指出：“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。……于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷）可見，文學藝術的世界性，是由各民族各地區各流派的文學藝術的特殊本質概括而來的。

文學藝術世界性本身存在著巨大差異。在世界觀中，存在著人生態勢方面的樂觀進取與煩惱絕望的鮮明差異；在歷史觀中，存在著人性化與非人性化的鮮明差異；在價值觀中，存在著生存價值構建與生存價值消解的明顯差異。站在歷史唯物主義的立足點上，從體現歷史流向、民族進步、人民幸福的視角來看，在嚴酷的人生辯證法中，當然要追求樂觀進取、閃光人性、生存價值。文學藝術表現人生辯證法中這些社會積極因素，揭示了歷史的流向、社會的未來、人類的希望，因此，更具有世界性意義。

但是，對煩惱加深、生存價值消解等問題，要用歷史唯物主義視野，具體問題具體分析。西方工業時代雖然走上了管理理性化、組織結構科學化，但導致了人與人的關系、人與社會的關系、人與自然的關系不斷發生危機。由于全球化迅猛發展，利益更大化的瘋狂追求，雖然一些社會矛盾緩解了，但另一些社會矛盾卻激化了，貧富差異加大，民族沖突加劇，教育不平等問題加重。但在悲觀情緒占據主導地位的語境下，仍有一些作家，如寫作《初學者再見》的美國女作家安妮·泰勒，寫作《奧麗芙·基特里奇》的美國女作家伊麗莎白·斯特魯特等等，熱情展現人們以樂觀進取精神超越煩惱和絕望的人生。在西方生存價值消解占據主導地位的語境下，仍有一些作家，如寫作《鄉村姑娘》的愛爾蘭女作家艾德娜·奧布萊恩，寫作《橡果姐妹》的日本女作家吉本芭娜娜等等，仍熱心展現人的自我價值和社會價值的構建。在西方非人化寫作占主導地位的語境下，仍有一些作家，如寫作《點燃一支小蠟燭》的愛爾蘭作家梅芙·賓奇，寫作《貴子永遠》的日本女作家朝吹真理子等等，仍然熱心表現人生辯證法中的閃光人性。這些生動表現人生辯證法中閃光素質的作品，為作家贏得了榮譽，為文學藝術的世界性增添了光彩，為我們表現文學藝術世界性增添了勇氣。

這些本身有著鮮明差異的世界性就存在我們的現實生活中，有時我們也參與了書寫。因此，要勇于問津文學藝術的世界性。

要自覺地將文學藝術的民族性與世界性相結合

由于特殊性中存在普遍性，民族性中存在世界性，因此，要自覺地將文學藝術的民族性與世界性相結合。

列寧強調：“一般只能在個別中存在”。（《列寧全集》第38卷）毛澤東強調：“普遍性即存在于特殊性之中”。（《毛澤東選集》）因此，我們要自覺地將民族性與世界性結合起來。他還強調：“當著我們研究一定事物的時候，就應當去發現這兩方面及其相互聯結，發現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯結，發現一事物和它以外的許多事物的互相聯結。”（《毛澤東選集》）河北梆子現代戲《李保國》中，將李保國心地慈愛的獨特個性與李保國的人生箴言“把李保國變成農民，把農民變成李保國”相聯接，以此箴言作為全劇題旨，統帥全劇。電視劇《黃大年》中，黃大年教授作風嚴謹的個性與“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的宏圖大志相聯結。他們的鮮明個性豐富并深化了他們的宏圖大志，他們的宏圖大志又提高升華了他們的個性化。

民族性中蘊涵世界性，世界性以民族性的形式出現：要自覺地將民族性與世界性聯結起來，這樣才能產生思想精深、藝術精湛的文學藝術作品。