“絲綢之路文學(xué)”簡稱“絲路文學(xué)”，是近年日趨熱絡(luò)的概念之一，其研究也逐漸成為新的學(xué)術(shù)增長點。目前，學(xué)界對絲路文學(xué)的內(nèi)涵和外延、具體分類、意義與學(xué)科歸屬等方面的理解仍較為模糊，在具體實踐過程中也常常各行其是，尚未形成有凝聚力的學(xué)術(shù)場域。因此，我們有必要對這些問題予以探討。

概念：絲路內(nèi)涵和文學(xué)表達的融合

目前絲路文學(xué)的概念中，較有代表性的有兩種，一種將絲路文學(xué)視為絲綢之路沿線地域的文學(xué)，另一種認(rèn)為絲路文學(xué)指題材與絲綢之路有關(guān)的文學(xué)。

若按第一種概念來理解絲路文學(xué)，會有兩個問題。一方面，涵蓋的范圍過大。絲綢之路涉及的地域極廣，僅就陸上絲路而言，東起中國的長安或洛陽，途經(jīng)河西走廊、中亞、西亞、南亞等廣袤地區(qū)，西至歐洲的羅馬帝國，如此廣大地區(qū)的文學(xué)已接近世界文學(xué)的范疇。另一方面，絲路沿線地域的文學(xué)并非都與絲綢之路相關(guān)，若將其全部納入絲路文學(xué)，難以體現(xiàn)這一概念的獨特意義和價值。

若按第二種概念來理解，也有不妥之處。有關(guān)絲綢之路的文學(xué)題材各式各樣、千差萬別，絲綢之路本身也是一個涵蓋多學(xué)科、內(nèi)蘊極豐富的概念。何謂絲綢之路題材？著實難以把握。這一概念忽略了地域、時間等要素，存在泛化的不足。

因此，在對絲路文學(xué)概念的理解和把握上，既要凸顯其較之于其他文學(xué)概念、范疇的獨特性，體現(xiàn)其創(chuàng)新意義和價值，又要使其在具體研究和創(chuàng)作實踐過程中具備可行性，避免因邊界模糊、歧解過多而難于操作。筆者認(rèn)為，絲路文學(xué)是以絲綢之路的時空背景為依托，展現(xiàn)絲路景觀、表現(xiàn)絲路精神、體現(xiàn)絲路文化交流的中外文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。具體說來，絲路景觀指絲路沿線的史地文化、宗教藝術(shù)、風(fēng)土人情等；絲路精神指在絲路上奔波往返的商人、使者、僧人等所表現(xiàn)出的開拓精神、開放意識和堅韌品格；絲路文化交流指包括物質(zhì)、技術(shù)、制度、習(xí)俗、精神在內(nèi)的廣義文化交流。

分類：時間、空間和文體的多維視角

從時間上看，絲路文學(xué)可分為古代絲路文學(xué)和現(xiàn)代絲路文學(xué)。有的學(xué)者提出還應(yīng)有前絲路文學(xué)，但這種說法并不可取。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和《穆天子傳》《竹書紀(jì)年》等文獻記載，絲綢之路在張騫西行以前已經(jīng)開通，所謂“鑿空”之說是因為司馬遷受限于其時的認(rèn)知能力而無法更為深入地認(rèn)識絲綢之路。另有學(xué)者提出“現(xiàn)當(dāng)代絲路文學(xué)”這一概念，筆者認(rèn)為應(yīng)以“現(xiàn)代絲路文學(xué)”為宜。絲路文學(xué)兼顧中外，由于歷史語境的差異，在外國文學(xué)的分期慣例中，極少存在“當(dāng)代”的說法，使用“現(xiàn)當(dāng)代絲路文學(xué)”的概念容易導(dǎo)致中外研究者的溝通障礙。對于古代、現(xiàn)代的時間起止，中外學(xué)界也有不同理解，但這已是常識，在具體的研究過程中加以界定和說明即可。

從空間上看，對應(yīng)絲綢之路的地理路線，絲路文學(xué)可分為草原絲路文學(xué)、沙漠絲路文學(xué)和海上絲路文學(xué)。這種分類方法尤其適用于曾經(jīng)穿越絲路的僧人、使者和商人留下的作品。例如，元代李志常跟隨丘處機，經(jīng)草原絲路前往西域，拜謁成吉思汗，其《長春真人西游記》以對草原風(fēng)光和習(xí)俗的描寫見長，可歸入草原絲路文學(xué)。唐代玄奘遠赴西域求法，陸路而往、陸路而還，其撰就的《大唐西域記》屬典型的沙漠絲路文學(xué)，其中對沙河（今新疆塔克拉瑪干沙漠）的記述歷來為人所稱道。日本文學(xué)家真人元開的《唐大和上東征傳》，對唐代高僧鑒真六次經(jīng)海路赴日本傳經(jīng)送法的曲折歷程進行了生動記述，屬于海上絲路文學(xué)。東晉法顯的《法顯傳》既屬于沙漠絲路文學(xué)，也屬于海上絲路文學(xué)。這是因為法顯行經(jīng)的路線是陸路而往、海路而還，《法顯傳》不僅是留存下來的第一部陸上絲路見聞錄，而且首次對海洋絲路進行了生動描繪。

從文體上看，絲路文學(xué)可分為詩歌、小說、散文、戲劇四大基礎(chǔ)文類。這是對應(yīng)國內(nèi)外學(xué)術(shù)界通行的“四分法”而言，較適宜于對現(xiàn)代作品的歸類。至于神話、史詩這兩類較為復(fù)雜和特殊的前文學(xué)體裁，則可單列。這種分類方法以文體這一視角對絲路文學(xué)進行觀照，打破了時間、空間的界限，便于研究者從各自擅長的領(lǐng)域?qū)@一文學(xué)現(xiàn)象進行歸納和總結(jié)。但在研究過程中，應(yīng)注意避免偏于文體自身的分析，忽略了與絲路景觀、絲路精神、絲路文化交流等內(nèi)涵要素的緊密聯(lián)系。例如，對諸多典籍中出現(xiàn)、民間傳說中流行的西王母神話的研究，就不能僅將目光聚焦于一時、一地、一文本，而應(yīng)對其在絲路各地的產(chǎn)生、流傳和變異情況進行比較觀照。

意義：文學(xué)、文化和文化交流

絲路文學(xué)的勃興將給絲路沿線的少數(shù)民族帶來新的文學(xué)和文化發(fā)展機遇，有利于少數(shù)民族文學(xué)發(fā)掘自身資源，發(fā)揮獨特優(yōu)勢，鞏固和凸顯在中國文學(xué)大家庭中的地位，積極參與世界文學(xué)對話和對外文化交流。例如，黑格爾曾認(rèn)為中國人沒有史詩。事實上，中國少數(shù)民族幾乎都有自己的史詩作品，如藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》等。這些史詩作品在絲路沿線的傳播和變異，是一種跨民族、跨文化、跨語言和跨地域的重要現(xiàn)象。若以絲路文學(xué)這一學(xué)術(shù)視角對這些史詩作品加以整合研究，將其作為中國史詩的代表與西方史詩、印度史詩進行平行比較，可以作為反駁“中國人沒有史詩”乃至“西方中心論”的絕佳素材和典型例證。

絲路文學(xué)資源的發(fā)掘、整理和研究，為中國文學(xué)開辟了新的領(lǐng)域，也是中國文學(xué)與世界文學(xué)實現(xiàn)文心共通和互動交流的新途徑。絲路文學(xué)的范疇中，包含大量外國文學(xué)在內(nèi)，其中更有與中國絲路文學(xué)具有較深淵源的諸多作品。以《大唐西域記》為例，這部著名的絲路行記曾深刻地影響了日本文學(xué)史上最大的說話集《今昔物語》，也保存了大量印度文學(xué)史上書面或口頭流傳的作品，如佛本生故事、鹿王傳說、月兔傳說等，分別成為海上絲路文學(xué)交流和陸上絲路文學(xué)交流的典范。《大唐西域記》也被用來與西方使徒文學(xué)進行平行比較，一為求取佛教真知而踐行絲路的記錄，一為播撒基督信仰而四方奔走的圖繪，二者最為共通之處在于為了信仰而勇于開拓、鍥而不舍、百折不撓的絲路精神。

再現(xiàn)與表現(xiàn)是文學(xué)的雙翼，文學(xué)又是文化園地中最美的花朵之一。絲路文學(xué)一方面再現(xiàn)絲路歷史地理、宗教藝術(shù)、民俗風(fēng)情等，具有珍貴的文獻學(xué)價值，助益于絲綢之路研究。另一方面，又以表現(xiàn)絲路精神、致力于文化交流為己任，注重形象和情感，能夠鮮活而生動地喚醒絲路記憶，增強文化認(rèn)同，引領(lǐng)全方位合作。從文化形態(tài)來看，儒家思想、道家思想、佛教、祆教、印度教、伊斯蘭教、猶太教、基督教等文化均通過絲綢之路進行傳播。從文化區(qū)域來看，絲綢之路溝通東亞、西亞、南亞和歐洲四大文化區(qū)域。在如此豐厚的人類精神資源中孕育出來、在如此廣袤的文化區(qū)域上生長起來的絲路文學(xué)，理應(yīng)而且能夠為促進人類文化交流、實現(xiàn)共同繁榮作出貢獻。

學(xué)科：中國文學(xué)、東方文學(xué)和比較文學(xué)

一個新的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)后，應(yīng)該為其尋找一個合適的學(xué)科歸屬。這既可為其存在提供學(xué)理上的論證，也有益于學(xué)科的創(chuàng)新發(fā)展。綜合來看，中國文學(xué)、東方文學(xué)和比較文學(xué)都是絲路文學(xué)的合適歸屬，可根據(jù)各自學(xué)科特點，對這一文學(xué)和文化現(xiàn)象予以闡發(fā)研究。

中國為絲綢之路的起點國，將絲路文學(xué)歸入中國文學(xué)是自然之事。絲路文學(xué)通過系統(tǒng)發(fā)掘和整理中國文學(xué)中的絲路資源，以新的視角、新的方法對其加以闡釋研究，為中國文學(xué)開辟了新的空間，注入了新的元素和活力。它為地處絲路沿線的中國少數(shù)民族文學(xué)帶來很好的發(fā)展契機，可更好地實現(xiàn)漢民族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)之間、中原文學(xué)與邊疆文學(xué)之間的互動，重構(gòu)中國文學(xué)版圖，重寫中國文學(xué)史。在此基礎(chǔ)上，絲路文學(xué)有利于推動中國文學(xué)學(xué)科的完善和發(fā)展。

絲綢之路在地域上衍及中國、中亞、西亞、南亞、北非等廣大東方地區(qū)，在文化上溝通東方三大文化圈。相應(yīng)地，以更為廣闊的東方視野來觀照絲路文學(xué)，將這一殊為重要的文學(xué)和文化現(xiàn)象歸入東方文學(xué)學(xué)科，也是合理的。目前的東方文學(xué)中，中國文學(xué)、印度文學(xué)、日本文學(xué)、阿拉伯文學(xué)等區(qū)域文學(xué)的研究較為集中，也取得了較為突出的成就，但東方文學(xué)的總體研究還相對薄弱。絲路文學(xué)的興起和發(fā)展，恰為東方文學(xué)提供了一個新穎的切入視角和統(tǒng)一的學(xué)術(shù)支撐。

絲路文學(xué)是典型的跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)和文化現(xiàn)象，更需要一門具備兼容性和開放性特征的學(xué)科來吸納它。在此意義上，比較文學(xué)是一個適宜的選擇。正如季羨林所言，“比較文學(xué)的研究屬于文化交流的范疇”，中國與異域間的文學(xué)和文化關(guān)系，既是比較文學(xué)的出發(fā)點，也是其最終歸宿，而這恰為絲路文學(xué)的要義之一。在學(xué)科建制上，中國文學(xué)和外國文學(xué)兩個一級學(xué)科之下均設(shè)有比較文學(xué)，這也為中外絲路文學(xué)尋找其共同的歸屬掃清了障礙。絲路文學(xué)的加入，也必將為比較文學(xué)拓展出新的研究空間，帶來新的發(fā)展機遇。

【本文系國家社科基金項目“《大唐西域記》文學(xué)研究”（19BWW022）階段性成果】