由羅周編劇、濟(jì)南市京劇院演出、國(guó)家藝術(shù)基金滾動(dòng)資助的新編歷史劇《大舜》講述了一代賢君大舜的傳奇經(jīng)歷，該劇選取了大舜最富有傳奇色彩的人生片段，將一段缺乏詳細(xì)文字記載的上古歷史，以全新的視角演繹，結(jié)合合理的歷史想象、真摯的情感抒發(fā)、高遠(yuǎn)的意境升華，配合以演員精湛真誠(chéng)的表演、精致適度的舞美服化，讓觀眾在娓娓道來(lái)、親切質(zhì)樸的藝術(shù)氛圍中得到一份寧?kù)o致遠(yuǎn)的藝術(shù)滋養(yǎng)。該劇在時(shí)空敘事結(jié)構(gòu)和內(nèi)在節(jié)奏、審美意蘊(yùn)等方面，立意高遠(yuǎn)，體現(xiàn)出主創(chuàng)較為自覺(jué)的藝術(shù)審美追求。

穿越與回眸——時(shí)空穿梭的敘事結(jié)構(gòu)

和傳統(tǒng)戲曲的線性敘事結(jié)構(gòu)不同，該劇采用了倒敘和插敘等敘事方法。因?yàn)閿⑹陆Y(jié)構(gòu)安排精巧，無(wú)論是少年時(shí)光的倒敘，還是壯年時(shí)的幾段插敘都顯得井然有序、章法鮮明。

印象較為深刻的一段倒敘是在開(kāi)篇，年已九旬的舜，在彌留之際穿越時(shí)空，回到了生母墳冢前，遇到了少年時(shí)的自己。這段看似跳躍的時(shí)空交錯(cuò)，并沒(méi)有讓觀者產(chǎn)生荒謬之感。頗有帝君之風(fēng)的晚年舜，以慈祥溫潤(rùn)的風(fēng)度，在歷史時(shí)空里，與青蔥蓬勃時(shí)的自己相遇。經(jīng)歷過(guò)歷史風(fēng)雨和人生洗禮的老年舜，以一種特別的方式回顧人生，安慰記憶中受到不公正對(duì)待的少年自己。這段戲不僅是整劇的開(kāi)篇，更是以一種過(guò)來(lái)人的視角，反觀自己的家庭出身和命運(yùn)安排。堅(jiān)韌的舜，接納曾經(jīng)受傷的自己，讓心目中童真時(shí)代的自己獲得心理安慰，進(jìn)而讓治愈后的自己以一顆博大的胸襟迎擊人生更多的挑戰(zhàn)。他沒(méi)有因原生家庭的不幸、個(gè)人命運(yùn)的乖舛而被消磨掉內(nèi)心的宏大志向，他沒(méi)有被仇恨扭曲喪失內(nèi)心的溫情，相反，他日后用表里如一的德政來(lái)引導(dǎo)他人，用真誠(chéng)的親歷親為來(lái)感化萬(wàn)民，正因?yàn)樗麅?nèi)心時(shí)刻用遠(yuǎn)大志向和記憶中的親情鄉(xiāng)情滋養(yǎng)自己、撫慰自己，才能在逆境中有這份寬廣的胸懷，在權(quán)力的“術(shù)”之上，還有一份仁君之道。舜內(nèi)心多年珍藏的鄉(xiāng)親、親情，是他歷經(jīng)風(fēng)雨、通達(dá)世情之后的豁達(dá)悲憫。他以失去母親又遭受虐待渴望親情的苦命人視角，來(lái)體察天下萬(wàn)民。失去賢明首領(lǐng)引領(lǐng)的黎民，正是嚴(yán)酷自然生存環(huán)境中，需要啟迪民智的“精神孤兒”，他們迫切需要引領(lǐng)者胸懷一顆體恤悲憫、堅(jiān)毅不折，不向愚昧懶惰等人性弱點(diǎn)妥協(xié)的強(qiáng)大的內(nèi)心。

再如，大舜命禹攝政的這段插敘，當(dāng)眾人質(zhì)疑甚至提出反對(duì)時(shí)，舜反問(wèn)禹的意見(jiàn)，以觀察繼任者的德行，當(dāng)聽(tīng)到禹的應(yīng)答與自己當(dāng)年的回答相似時(shí)，又恰逢天降吉雨，舜順勢(shì)授予禹攝政大權(quán)。表現(xiàn)這段力排眾議與突降甘霖的巧合，并非是為了表現(xiàn)古人感應(yīng)天地的迷信，而是大舜借天地之口來(lái)樹(shù)立繼任者的權(quán)威，減少權(quán)力交接的摩擦，看似不經(jīng)意的插敘回憶，蘊(yùn)含了抓住時(shí)機(jī)順勢(shì)而為，用人不疑的勇氣和魄力。

濃縮與留白——神話傳奇的鋪陳演繹

大舜作為上古神話人物，流傳于文字的記載寥寥，如何將有限的文字記載，演繹為具體形象的藝術(shù)形象和舞臺(tái)敘事？這些難題考驗(yàn)著主創(chuàng)的歷史思維格調(diào)和審美品格。如果任意添油加醋、拘泥于細(xì)節(jié)想象，會(huì)顯得缺乏依據(jù)，失去遠(yuǎn)古歷史的深邃感和高遠(yuǎn)的格調(diào)；如果敘事過(guò)于粗疏匆忙，則會(huì)讓人物形象不夠飽滿立體，失去了舞臺(tái)演繹的血肉充盈之感。

該劇的敘事經(jīng)過(guò)精細(xì)打磨，采用了兩條并行的截然不同的敘事筆法：濃縮與留白。在精雕細(xì)刻、發(fā)乎精微和寫(xiě)意潑墨、滌蕩心神之間，把握住了較好的平衡，整體的審美格調(diào)顯得松弛淡泊而不失高遠(yuǎn)，重點(diǎn)處濃墨有力又不過(guò)于拘泥刻板。這種敘事力道的把握，頗見(jiàn)編劇藝術(shù)創(chuàng)作功力和審美旨趣。

比如，對(duì)于少年舜不幸的家庭成長(zhǎng)環(huán)境，主創(chuàng)并沒(méi)有讓舜直接面對(duì)自己的盲父繼母，而是采用間接敘事的方式來(lái)簡(jiǎn)略展現(xiàn)，讓少年舜的悲憤更多寄托在去廣闊天地洗禮的大心胸的視角下，而不拘泥個(gè)人得失的小恩怨；再如，記述唐堯微服暗訪青年大舜，以天下大義來(lái)考察他的這段重頭戲，則采用了一波三折，起落轉(zhuǎn)呈的較為精雕細(xì)刻的敘事手法，聽(tīng)聞鞭牛——詳問(wèn)端倪——暗生欣賞——探明身份——許配王姬——含慍詰問(wèn)——假意放棄——聽(tīng)聞心跡——鄭重授命，這一場(chǎng)戲串聯(lián)了上述幾段頗有戲劇性的戲劇沖突，把唐堯?qū)λ吹驴疾臁獫M意——復(fù)疑——再次考察——最終授命的波折過(guò)程充分展開(kāi)，合情合理又符合人物身份、性格特質(zhì)和當(dāng)時(shí)合理的情緒反應(yīng)。在缺少史料記載的歷史空隙里，以共通的人情世故展開(kāi)合理的歷史想象，填充了歷史敘事的鮮活骨肉，為遠(yuǎn)古傳說(shuō)的人物描摹上了生動(dòng)的性格色彩。

此外，該劇選取了大舜人生中幾段最有代表性、最富有傳奇色彩的經(jīng)歷，大跨度的時(shí)間段間隙適度留白，讓觀眾根據(jù)不同年齡段里，具有高度典型性事件的舜的言行，來(lái)自動(dòng)腦補(bǔ)他這些年的人格成長(zhǎng)和精神歷練過(guò)程。晚年的大舜好像濃縮沉淀了以往歷史瞬間中每一次厚積薄發(fā)的精氣神采，就像一位重新出發(fā)的老將一樣重整軍容，蓄勢(shì)待發(fā)，絲毫沒(méi)有衰敗感，反而有種雄渾有力的悲愴感。在這個(gè)處理上，演員的精神氣韻把握得較為到位，領(lǐng)悟得較為深刻。

升華與羽化——傳說(shuō)英雄的精神之旅

英雄成長(zhǎng)之旅的故事容易落入既有敘事模式的窠臼，或過(guò)度神話或落入刻板套路，而本劇則采用了雙線敘事線索，來(lái)交織呈現(xiàn)大舜的英雄之旅。一條是外在的顯性敘事脈絡(luò)，貫穿大舜從少年到青年、壯年再到老年彌留之際的明線敘事。另一條，則是彌留之際的大舜回顧一生的靈魂之旅。

正如最后一場(chǎng)的臺(tái)詞所反復(fù)提示的，大舜的一生，始終在行走，在追尋一個(gè)終極答案：在風(fēng)雨飄搖的世界里，為萬(wàn)民謀得安寧棲身、繁衍之所的終極解答之道。少年時(shí)，他逃離家庭苦海；青年時(shí)，他謀求富足棲息之地；壯年時(shí)，他探索公正濟(jì)世之法；晚年時(shí)，他反思普適綿延之道。大舜在這一次次往復(fù)回顧的靈魂之旅中，咀嚼著艱澀的人生況味，承擔(dān)著常人難以承受的精神之苦，不斷行走、探尋、攀登，櫛風(fēng)沐雨，以天地為家、星辰為伴，將黎民蒼生作為其精神后嗣。在他人生的最后時(shí)刻，他依然沒(méi)有停下艱辛的探尋腳步，依然帶領(lǐng)后繼者，繼續(xù)攀登精神的高峰。

劇中，大舜在羽山對(duì)少年大禹的質(zhì)問(wèn)這段戲，充分地表現(xiàn)了大舜更側(cè)重精神層面對(duì)后繼者的錘煉。大舜對(duì)治水過(guò)程了然于心，他在危急之中用兩難的問(wèn)題來(lái)考驗(yàn)少年大禹的勇氣、魄力和膽識(shí)，更考驗(yàn)其內(nèi)心的公義尺度。他深知重壓之下，勇士才會(huì)顯露本色，唯有面對(duì)生死抉擇才能篩選懦夫、常人和真正的勇士。這次羽山拷問(wèn)，不僅是大禹人生的生離死別，更是他告別少年懵懂無(wú)憂的煉金考驗(yàn)。見(jiàn)證生死，方能抵達(dá)智慧和道德的極限，刀光火影中，方能磨礪出血光凜凜的英雄本色。

該劇不斷強(qiáng)調(diào)的一個(gè)形象種子，是肩負(fù)天下至苦至勞至累之事，不僅是體力耗費(fèi)常人難以承受，更是嚴(yán)苛的心神考驗(yàn)，要抵達(dá)常人不可達(dá)的精神孤絕的險(xiǎn)境，面對(duì)至高權(quán)力和各種利欲的誘惑，如何能安然全身而退？如果說(shuō)浮士德的精神之旅是經(jīng)由天堂落入凡間，墮入地獄又回復(fù)人間的煉獄之旅，那么大舜一生的精神探求之旅，是不斷放下個(gè)人私利的束縛，將自身置于廣闊天地，探求人之最終幸福的升華之旅。他沒(méi)有因?yàn)樽非蠊x而放棄個(gè)體的人性，相反，在人生最后一刻，他還懷抱親情溫情。他沒(méi)有因?yàn)樯硖帣?quán)力頂峰而被權(quán)力枷鎖所累，反而主動(dòng)邀請(qǐng)后繼賢人，共赴精神頂峰，將權(quán)力之杖和終身的智慧領(lǐng)悟傾囊相授，最后不帶一絲留戀地悄然而逝。

描寫(xiě)一位帝君的人生最后時(shí)刻，很容易因?yàn)樗ダ虾退劳龅呐R近，表現(xiàn)出遲暮感和無(wú)奈感，但本劇恰恰相反，最后的那場(chǎng)托孤，猶如鳳凰涅槃一般，逐級(jí)上升最后羽化升華。這是因?yàn)橹鲃?chuàng)緊緊握住了大舜的精神脈絡(luò)，以他一生的求索為精神主線，以為天下蒼生謀福的求索之路為形象火種，才有這番幽深宏闊的蓬勃意境。

前人給予后繼者最好的人生禮物是祝福和信任。大舜沒(méi)有對(duì)禹的即位給予過(guò)多的個(gè)人建議，相反，他帶領(lǐng)禹踏足頂峰，領(lǐng)略大自然絕頂巔峰的險(xiǎn)峻與宏闊風(fēng)景，體驗(yàn)肩負(fù)天下蒼生福祉的責(zé)任使命和危機(jī)感，讓后繼者不至于因獨(dú)攬大權(quán)而一意孤行，不因臨危受命而妄自菲薄，不因重任在肩、任重道遠(yuǎn)而喪失堅(jiān)韌信心。他不是一個(gè)從瑣碎細(xì)節(jié)處管制轄制、拿捏下屬的管理者，相反，他恰恰能在日常細(xì)微處、持久磨合中、突發(fā)危機(jī)間，捕捉對(duì)方人性的深度、智慧的高度和道德的寬廣度。這對(duì)于當(dāng)下所倡導(dǎo)的智慧型管理也頗有裨益和借鑒。大舜從深處、廣度、大局處來(lái)審視繼任者，也從這些地方來(lái)規(guī)約并引導(dǎo)繼任者。