由羅周編劇、濟南市京劇院演出、國家藝術基金滾動資助的新編歷史劇《大舜》講述了一代賢君大舜的傳奇經歷，該劇選取了大舜最富有傳奇色彩的人生片段，將一段缺乏詳細文字記載的上古歷史，以全新的視角演繹，結合合理的歷史想象、真摯的情感抒發、高遠的意境升華，配合以演員精湛真誠的表演、精致適度的舞美服化，讓觀眾在娓娓道來、親切質樸的藝術氛圍中得到一份寧靜致遠的藝術滋養。該劇在時空敘事結構和內在節奏、審美意蘊等方面，立意高遠，體現出主創較為自覺的藝術審美追求。

穿越與回眸——時空穿梭的敘事結構

和傳統戲曲的線性敘事結構不同，該劇采用了倒敘和插敘等敘事方法。因為敘事結構安排精巧，無論是少年時光的倒敘，還是壯年時的幾段插敘都顯得井然有序、章法鮮明。

印象較為深刻的一段倒敘是在開篇，年已九旬的舜，在彌留之際穿越時空，回到了生母墳冢前，遇到了少年時的自己。這段看似跳躍的時空交錯，并沒有讓觀者產生荒謬之感。頗有帝君之風的晚年舜，以慈祥溫潤的風度，在歷史時空里，與青蔥蓬勃時的自己相遇。經歷過歷史風雨和人生洗禮的老年舜，以一種特別的方式回顧人生，安慰記憶中受到不公正對待的少年自己。這段戲不僅是整劇的開篇，更是以一種過來人的視角，反觀自己的家庭出身和命運安排。堅韌的舜，接納曾經受傷的自己，讓心目中童真時代的自己獲得心理安慰，進而讓治愈后的自己以一顆博大的胸襟迎擊人生更多的挑戰。他沒有因原生家庭的不幸、個人命運的乖舛而被消磨掉內心的宏大志向，他沒有被仇恨扭曲喪失內心的溫情，相反，他日后用表里如一的德政來引導他人，用真誠的親歷親為來感化萬民，正因為他內心時刻用遠大志向和記憶中的親情鄉情滋養自己、撫慰自己，才能在逆境中有這份寬廣的胸懷，在權力的“術”之上，還有一份仁君之道。舜內心多年珍藏的鄉親、親情，是他歷經風雨、通達世情之后的豁達悲憫。他以失去母親又遭受虐待渴望親情的苦命人視角，來體察天下萬民。失去賢明首領引領的黎民，正是嚴酷自然生存環境中，需要啟迪民智的“精神孤兒”，他們迫切需要引領者胸懷一顆體恤悲憫、堅毅不折，不向愚昧懶惰等人性弱點妥協的強大的內心。

再如，大舜命禹攝政的這段插敘，當眾人質疑甚至提出反對時，舜反問禹的意見，以觀察繼任者的德行，當聽到禹的應答與自己當年的回答相似時，又恰逢天降吉雨，舜順勢授予禹攝政大權。表現這段力排眾議與突降甘霖的巧合，并非是為了表現古人感應天地的迷信，而是大舜借天地之口來樹立繼任者的權威，減少權力交接的摩擦，看似不經意的插敘回憶，蘊含了抓住時機順勢而為，用人不疑的勇氣和魄力。

濃縮與留白——神話傳奇的鋪陳演繹

大舜作為上古神話人物，流傳于文字的記載寥寥，如何將有限的文字記載，演繹為具體形象的藝術形象和舞臺敘事？這些難題考驗著主創的歷史思維格調和審美品格。如果任意添油加醋、拘泥于細節想象，會顯得缺乏依據，失去遠古歷史的深邃感和高遠的格調；如果敘事過于粗疏匆忙，則會讓人物形象不夠飽滿立體，失去了舞臺演繹的血肉充盈之感。

該劇的敘事經過精細打磨，采用了兩條并行的截然不同的敘事筆法：濃縮與留白。在精雕細刻、發乎精微和寫意潑墨、滌蕩心神之間，把握住了較好的平衡，整體的審美格調顯得松弛淡泊而不失高遠，重點處濃墨有力又不過于拘泥刻板。這種敘事力道的把握，頗見編劇藝術創作功力和審美旨趣。

比如，對于少年舜不幸的家庭成長環境，主創并沒有讓舜直接面對自己的盲父繼母，而是采用間接敘事的方式來簡略展現，讓少年舜的悲憤更多寄托在去廣闊天地洗禮的大心胸的視角下，而不拘泥個人得失的小恩怨；再如，記述唐堯微服暗訪青年大舜，以天下大義來考察他的這段重頭戲，則采用了一波三折，起落轉呈的較為精雕細刻的敘事手法，聽聞鞭牛——詳問端倪——暗生欣賞——探明身份——許配王姬——含慍詰問——假意放棄——聽聞心跡——鄭重授命，這一場戲串聯了上述幾段頗有戲劇性的戲劇沖突，把唐堯對舜德考察——滿意——復疑——再次考察——最終授命的波折過程充分展開，合情合理又符合人物身份、性格特質和當時合理的情緒反應。在缺少史料記載的歷史空隙里，以共通的人情世故展開合理的歷史想象，填充了歷史敘事的鮮活骨肉，為遠古傳說的人物描摹上了生動的性格色彩。

此外，該劇選取了大舜人生中幾段最有代表性、最富有傳奇色彩的經歷，大跨度的時間段間隙適度留白，讓觀眾根據不同年齡段里，具有高度典型性事件的舜的言行，來自動腦補他這些年的人格成長和精神歷練過程。晚年的大舜好像濃縮沉淀了以往歷史瞬間中每一次厚積薄發的精氣神采，就像一位重新出發的老將一樣重整軍容，蓄勢待發，絲毫沒有衰敗感，反而有種雄渾有力的悲愴感。在這個處理上，演員的精神氣韻把握得較為到位，領悟得較為深刻。

升華與羽化——傳說英雄的精神之旅

英雄成長之旅的故事容易落入既有敘事模式的窠臼，或過度神話或落入刻板套路，而本劇則采用了雙線敘事線索，來交織呈現大舜的英雄之旅。一條是外在的顯性敘事脈絡，貫穿大舜從少年到青年、壯年再到老年彌留之際的明線敘事。另一條，則是彌留之際的大舜回顧一生的靈魂之旅。

正如最后一場的臺詞所反復提示的，大舜的一生，始終在行走，在追尋一個終極答案：在風雨飄搖的世界里，為萬民謀得安寧棲身、繁衍之所的終極解答之道。少年時，他逃離家庭苦海；青年時，他謀求富足棲息之地；壯年時，他探索公正濟世之法；晚年時，他反思普適綿延之道。大舜在這一次次往復回顧的靈魂之旅中，咀嚼著艱澀的人生況味，承擔著常人難以承受的精神之苦，不斷行走、探尋、攀登，櫛風沐雨，以天地為家、星辰為伴，將黎民蒼生作為其精神后嗣。在他人生的最后時刻，他依然沒有停下艱辛的探尋腳步，依然帶領后繼者，繼續攀登精神的高峰。

劇中，大舜在羽山對少年大禹的質問這段戲，充分地表現了大舜更側重精神層面對后繼者的錘煉。大舜對治水過程了然于心，他在危急之中用兩難的問題來考驗少年大禹的勇氣、魄力和膽識，更考驗其內心的公義尺度。他深知重壓之下，勇士才會顯露本色，唯有面對生死抉擇才能篩選懦夫、常人和真正的勇士。這次羽山拷問，不僅是大禹人生的生離死別，更是他告別少年懵懂無憂的煉金考驗。見證生死，方能抵達智慧和道德的極限，刀光火影中，方能磨礪出血光凜凜的英雄本色。

該劇不斷強調的一個形象種子，是肩負天下至苦至勞至累之事，不僅是體力耗費常人難以承受，更是嚴苛的心神考驗，要抵達常人不可達的精神孤絕的險境，面對至高權力和各種利欲的誘惑，如何能安然全身而退？如果說浮士德的精神之旅是經由天堂落入凡間，墮入地獄又回復人間的煉獄之旅，那么大舜一生的精神探求之旅，是不斷放下個人私利的束縛，將自身置于廣闊天地，探求人之最終幸福的升華之旅。他沒有因為追求公義而放棄個體的人性，相反，在人生最后一刻，他還懷抱親情溫情。他沒有因為身處權力頂峰而被權力枷鎖所累，反而主動邀請后繼賢人，共赴精神頂峰，將權力之杖和終身的智慧領悟傾囊相授，最后不帶一絲留戀地悄然而逝。

描寫一位帝君的人生最后時刻，很容易因為衰老和死亡的臨近，表現出遲暮感和無奈感，但本劇恰恰相反，最后的那場托孤，猶如鳳凰涅槃一般，逐級上升最后羽化升華。這是因為主創緊緊握住了大舜的精神脈絡，以他一生的求索為精神主線，以為天下蒼生謀福的求索之路為形象火種，才有這番幽深宏闊的蓬勃意境。

前人給予后繼者最好的人生禮物是祝福和信任。大舜沒有對禹的即位給予過多的個人建議，相反，他帶領禹踏足頂峰，領略大自然絕頂巔峰的險峻與宏闊風景，體驗肩負天下蒼生福祉的責任使命和危機感，讓后繼者不至于因獨攬大權而一意孤行，不因臨危受命而妄自菲薄，不因重任在肩、任重道遠而喪失堅韌信心。他不是一個從瑣碎細節處管制轄制、拿捏下屬的管理者，相反，他恰恰能在日常細微處、持久磨合中、突發危機間，捕捉對方人性的深度、智慧的高度和道德的寬廣度。這對于當下所倡導的智慧型管理也頗有裨益和借鑒。大舜從深處、廣度、大局處來審視繼任者，也從這些地方來規約并引導繼任者。