摘要：要對(duì)一個(gè)時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象或作家創(chuàng)作展開(kāi)分析和闡釋?zhuān)枰覀冎鼗貧v史現(xiàn)場(chǎng)，在史料基礎(chǔ)上，跳出不同歷史時(shí)期與文學(xué)規(guī)范下單一向度的史學(xué)模式敘述，真切抵達(dá)歷史和作家本身所要呈現(xiàn)給我們的文學(xué)向度和價(jià)值本身。梁向陽(yáng)主張回到文學(xué)現(xiàn)象生成的歷史場(chǎng)域，把作家作品放置在具體的歷史語(yǔ)境中還原其歷史狀態(tài)。在尊重歷史史實(shí)和個(gè)體的前提下，深人挖掘人物內(nèi)心深處的思想意識(shí)和心理機(jī)制，探尋其在當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值和意義彰顯。從而在延安文藝及路遙研究領(lǐng)域構(gòu)建了一個(gè)清晰而完整的認(rèn)識(shí)框架，同時(shí)又以感性的寫(xiě)作態(tài)度結(jié)合自身所掌握的“ 一手"資料，撥開(kāi)歷史的迷霧，還原路遙本身及其文學(xué)、精神遺產(chǎn)的本真，為讀者了解一個(gè)生動(dòng)鮮活的路遙提供了可能性。

關(guān)鍵詞：歷史現(xiàn)場(chǎng)；延安文藝；路遙；文學(xué)向度

要對(duì)一個(gè)時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象或作家創(chuàng)作展開(kāi)多維度透視和多角度分析，需要我們深人地探尋“歷史現(xiàn)場(chǎng)”，去澄清和剝離歷史行進(jìn)過(guò)程中形成的層層迷霧。而對(duì)于這些已經(jīng)發(fā)生過(guò)的學(xué)歷史場(chǎng)域，我們亟須做的是跳出層層先驗(yàn)的、程式化的敘述模式，在準(zhǔn)確、真實(shí)的史料基礎(chǔ)上，重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，去進(jìn)行深人的探訪和挖掘。重返歷史現(xiàn)場(chǎng)就是重新回歸文學(xué)生產(chǎn)的歷史語(yǔ)境，有歷史感"地進(jìn)行研究。雖然過(guò)往的歷史我們無(wú)從復(fù)原，但可以最大限度地觸摸歷史的真實(shí)，只有這樣，我們才能夠更好地去了解和認(rèn)知文學(xué)現(xiàn)象是如何在多重話語(yǔ)力量的交融與碰撞中復(fù)雜呈現(xiàn)，如何在不同時(shí)期的歷史語(yǔ)境與文學(xué)規(guī)范下跳出單一向度的史學(xué)模式敘述，從而更準(zhǔn)確地把握文學(xué)現(xiàn)象和作家創(chuàng)作，與研究對(duì)象置身“同情同景"，真切抵達(dá)歷史和作家本身所要呈現(xiàn)給我們的豐富而復(fù)雜的文學(xué)向度。

《重回歷史現(xiàn)場(chǎng)看文學(xué)現(xiàn)象一延安文藝與路遙散論》[1]是梁向陽(yáng)近年來(lái)關(guān)于延安文藝與路遙研究的力著。該書(shū)一方面在對(duì)延安文藝和路遙及其創(chuàng)作的具體論述和闡釋中，主張回到文學(xué)現(xiàn)象生成的歷史場(chǎng)域，把作家作品放置在具體的歷史語(yǔ)境中還原其歷史狀態(tài)，在尊重歷史史實(shí)和個(gè)體的前提下，深人挖掘人物內(nèi)心深處的思想意識(shí)和心理機(jī)制，從而在延安文藝及路遙研究領(lǐng)域?yàn)槲覀儤?gòu)建了一個(gè)清晰而完整的認(rèn)識(shí)框架；另一方面則以感性的寫(xiě)作態(tài)度結(jié)合自身所掌握的“第一手”資料，去撥開(kāi)歷史的迷霧，還原路遙本身及其文學(xué)、精神遺產(chǎn)的本真,為讀者了解一個(gè)生動(dòng)鮮活的路遙提供了可能性。

近年來(lái)，延安文藝逐漸成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)和重要研究方向之一，關(guān)于延安文藝尤其是延安時(shí)期文學(xué)的研究成果也如雨后春筍般出現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科視閾中。這些研究對(duì)我們了解延安時(shí)期文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績(jī)、作家寫(xiě)作觀念的轉(zhuǎn)變以及文學(xué)與政治的關(guān)系等有著重要的促進(jìn)和啟發(fā)作用，但也不可避免地存在著不少問(wèn)題，如史料缺乏帶來(lái)的研究表面化、淺層化的缺陷以及脫離歷史條件和時(shí)代背景帶來(lái)的主觀性問(wèn)題等。所以在《重回歷史現(xiàn)場(chǎng)看文學(xué)現(xiàn)象——延安文藝與路遙散論》一書(shū)中，梁向陽(yáng)首先就提出“重回歷史現(xiàn)場(chǎng)看延安文藝"。他認(rèn)為我們作為研究者，要用整體觀和系統(tǒng)觀的觀念，從中國(guó)共產(chǎn)黨在“延安時(shí)期"的歷史出發(fā)，在“第一手"的研究資料上進(jìn)行“知識(shí)考古"，去逼近“延安文藝"生成的歷史場(chǎng)域。把作家作品放置在具體的歷史語(yǔ)境中還原歷史狀態(tài)，重估其價(jià)值，用富有學(xué)理性的觀點(diǎn)說(shuō)話，而不是簡(jiǎn)單的主觀書(shū)寫(xiě)[2]。該著作通過(guò)搜集、爬梳史料，一方面對(duì)“延安時(shí)期"時(shí)期的陜北民歌、散文、作家文集的出版以及“延安文藝座談會(huì)"進(jìn)行重新整理和概述；另一方面在作家作品的史料研究上詳細(xì)梳理了郭沫若、仙藥蛋派"作家、吳伯簫、周立波、楊朔、劉白羽等人與延安的歷史聯(lián)系以及斯諾《西行漫記》的永恒魅力，尤其是“延安時(shí)期"乃至新中國(guó)成立后郭沫若與延安緊密而又曲折的關(guān)系歷程，表述了“延安時(shí)期"時(shí)代環(huán)境和文藝政策對(duì)諸作家文學(xué)創(chuàng)作觀念和人生態(tài)度轉(zhuǎn)變的重要影響，使讀者能夠撥開(kāi)歷史迷霧的桎梏，對(duì)其時(shí)的歷史有一個(gè)生動(dòng)而明晰的了解。

同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)延安時(shí)期生成的文化自覺(jué)的歷史經(jīng)驗(yàn)以及“文化創(chuàng)造合力"，呼吁在當(dāng)下文化建設(shè)過(guò)程中，找尋充分的文化自覺(jué)與文化自信，時(shí)刻牢記創(chuàng)造“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的文化"，形成強(qiáng)大的文化合力，推動(dòng)以“中國(guó)作風(fēng)"和“中國(guó)氣派"為核心要素的社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮[3]。作者在史料搜集整理的基礎(chǔ)上從指涉延安文藝的小處著手，同時(shí)又胸懷延安文藝發(fā)展的歷史全貌，將延安時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象和作家創(chuàng)作在歷史視閾中串聯(lián)起來(lái)，予以平實(shí)而傳神的表達(dá)，從而使得讀者對(duì)其時(shí)的歷史文化場(chǎng)域產(chǎn)生“身臨其境"的現(xiàn)場(chǎng)感，認(rèn)知更加清晰、深刻。同時(shí)在文學(xué)現(xiàn)象和作家創(chuàng)作的敘述中又貫穿了對(duì)延安時(shí)期文化自覺(jué)的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化創(chuàng)造合力觀念的闡釋及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)的借鑒意義和價(jià)值，為延安文藝建構(gòu)過(guò)程中的知識(shí)分子、文學(xué)經(jīng)典化、民間文化等諸多問(wèn)題以及延安文藝的當(dāng)代性表述提供了新的研究路數(shù)，體現(xiàn)了作者在歷史現(xiàn)象中積極探尋當(dāng)下文化價(jià)值的宏大歷史眼光。

路遙的生平與創(chuàng)作歷程是該書(shū)研究的重點(diǎn)，也是新時(shí)期以來(lái)作家研究的熱點(diǎn)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了大量的研究成果。但在梁向陽(yáng)看來(lái)仍覺(jué)存在一定程度的缺憾，認(rèn)為許多研究成果存在“就事論事"的現(xiàn)象。所以他以《平凡的世界》為重點(diǎn)研究文本進(jìn)行切入，提出要回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，結(jié)合20世紀(jì)80年代中國(guó)特定的文壇環(huán)境去看路遙的創(chuàng)作。新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)是圍繞著人的重新發(fā)現(xiàn)為軸心展開(kāi)的，以空前的熱忱呼喚著人性、人情和人道主義，而在這種新的文學(xué)觀念重構(gòu)過(guò)程中，文壇開(kāi)始有意識(shí)地拒絕大眾，回到作家自我的“小宇宙"中，在個(gè)性化的“文體實(shí)驗(yàn)"中狂歡，擁向現(xiàn)代主義寫(xiě)作，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法被邊緣化。在這種情況下，路遙用現(xiàn)實(shí)主義方法進(jìn)行創(chuàng)作、著力于聯(lián)結(jié)1975——1985中國(guó)社會(huì)在這十年間的大轉(zhuǎn)折時(shí)代背景、用歷史和藝術(shù)眼光觀察人的生存和生活狀態(tài)的《平凡的世界》發(fā)表過(guò)程自然一開(kāi)始就充滿(mǎn)了艱辛和曲折，具有了悲劇性的命運(yùn)[4]。但面對(duì)整個(gè)文壇和學(xué)術(shù)界的質(zhì)疑和反對(duì)，路遙卻堅(jiān)持傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義手法和獨(dú)立的文學(xué)品格，直接面對(duì)讀者進(jìn)行創(chuàng)作。他堅(jiān)信：考察一種文學(xué)觀點(diǎn)是否'過(guò)時(shí)，目光應(yīng)該投向讀者大眾。一般情況下，讀者們接受和歡迎的東西，就說(shuō)明他有理由繼續(xù)存在"，“ '現(xiàn)代派'作品的讀者群少，這在當(dāng)前的中國(guó)是事實(shí)；這種文學(xué)樣式應(yīng)該存在和發(fā)展，這也毋庸置疑；只是我們不能因此而不負(fù)責(zé)任地棄大多數(shù)讀者不顧，只滿(mǎn)足少數(shù)人" [5]。因而使得《平凡的世界》能夠在批評(píng)和質(zhì)疑中更加具有超越時(shí)空的穿透力和感染力，在我國(guó)社會(huì)節(jié)奏越來(lái)越快、中西文化融合越來(lái)越充分的時(shí)空環(huán)境中贏得無(wú)數(shù)的讀者的青睞。究其原因，梁向陽(yáng)認(rèn)為就在于路遙擁有深邃的歷史理性，徹悟到文學(xué)的本質(zhì)，敢于在那里以笨拙的姿態(tài)”守株待兔"。而他的這種”執(zhí)拗"精神，一方面與其所擁有的陜北精神血脈不無(wú)關(guān)系，另一方面也與其自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)，是其個(gè)人行為方式的彰顯[6]。梁向陽(yáng)在《重回歷史現(xiàn)場(chǎng)看文學(xué)現(xiàn)象——延安文藝與路遙散論》中對(duì)路遙寫(xiě)作風(fēng)格和堅(jiān)守精神的論述和彰顯，對(duì)當(dāng)代作家的創(chuàng)作也有著重要的啟示作用。我認(rèn)為最重要的一點(diǎn)就在于，時(shí)代變化決定文學(xué)創(chuàng)作觀念的不斷變化，但是作為作家本身要有其堅(jiān)持的東西，應(yīng)該秉持著一種為民族、為大眾而寫(xiě)作的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，在一個(gè)超欲望的時(shí)代堅(jiān)守作為一名作家的精神底線。什么樣的文學(xué)作品才是好的文學(xué)作品？于時(shí)代有益但又不能完全受制于時(shí)代，當(dāng)出現(xiàn)一時(shí)的局限和挫折時(shí)要冷靜地從本身價(jià)值態(tài)度和文學(xué)作品的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看待，堅(jiān)守文學(xué)本身的深沉底色，而這也就使得路遙的作品經(jīng)受住了時(shí)代和歷史的無(wú)情淘洗，具有了超越時(shí)空的永恒魅力。

在有關(guān)路遙人生和創(chuàng)作歷程的“第一手"史料的搜集和整理上，作者的身份和所處環(huán)境也為其提供了便利，使得其研究具備了全面而準(zhǔn)確的基礎(chǔ)。作者認(rèn)為就路遙研究而言，一直以來(lái)學(xué)界對(duì)其作品的意義闡釋較為突出，而對(duì)其本體研究相對(duì)薄弱，路遙“是什么"仍未有效解決。這一問(wèn)題一方面來(lái)自路遙自身對(duì)某些經(jīng)歷避而不談所造成的模糊，另一方面則是眾多回憶文章中受到作者自身立場(chǎng)也會(huì)形成一定程度的事實(shí)偏離。所以他強(qiáng)調(diào)要進(jìn)一步深化路遙研究，就要在路遙本體上做足文章，不斷發(fā)掘研究資料，還原歷史本真[6]。而史料的充分搜集和整理可以說(shuō)是該著作的一大特色，這一方面源于作者本身同路遙的密切關(guān)系，像他在書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的：“路遙是我的文學(xué)前輩，我是路遙的追隨者，我們都是延川人“ “一方面對(duì)路遙由童年到青年時(shí)代生活的具體環(huán)境非常熟悉，另一方面與路遙擁有相似的文化背景，許多事情能設(shè)身處地還原出來(lái)"[7]。且作者的外公對(duì)路遙多有幫助，所以他本身與路遙的交流比較密切、沒(méi)有隔閡，近距離乃至零距離的接觸使其筆下可以透露出許多不為人知的生動(dòng)細(xì)節(jié)；另一方面工作的便利和路遙家人的認(rèn)同也是其能夠獲得大量“第一手"資料進(jìn)行路遙本體還原研究的重要條件。如路遙1980年前后致谷溪的六封信、路遙《驚心動(dòng)魄的一幕》《人生》的創(chuàng)作發(fā)表過(guò)程以及以路遙為代表的“山花文藝"地域文化想象的形成和發(fā)展的內(nèi)在秘密和經(jīng)驗(yàn)等，都為作者貼近、還原真實(shí)而完整的路遙本體提供了前所未有的幫助和推動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，也形成了作者關(guān)于路遙人生歷程“六個(gè)節(jié)點(diǎn)"的重要研究觀點(diǎn)。在我看來(lái)，這部分的研究?jī)?nèi)容不僅體現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)功底和歷史眼光，保證了內(nèi)容的真實(shí)性和可靠性，而且在重視路遙人生各個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的介紹的同時(shí)不拒絕日常表現(xiàn)和逸聞瑣事，將感性與理性交織，以平實(shí)而又生動(dòng)的筆調(diào)引領(lǐng)讀者，讓讀者在補(bǔ)充自己史料知識(shí)欠缺的同時(shí)，對(duì)歷史場(chǎng)域產(chǎn)生親臨其境的現(xiàn)場(chǎng)感，更好地去理解路遙人生和創(chuàng)作的整體風(fēng)貌。

而有關(guān)于路遙與路遙作品，這本著作可以說(shuō)承擔(dān)著重要的歷史使命，即作者在為路遙當(dāng)代文學(xué)史地位的正名與路遙人生及作品在當(dāng)下社會(huì)所能帶給我們的意義和價(jià)值上做了不遺余力地傳播和推廣。作者在這本著作中輯佚了他近年來(lái)關(guān)于路遙的演講和對(duì)話，從路遙的文學(xué)人生及其作品的精神向度談起，通過(guò)對(duì)其人生歷程和創(chuàng)作的解讀和定位，考察了路遙成為一個(gè)作家的眾多偶然因素，也有眾多必然性因素，這一切都與他獨(dú)特的人生經(jīng)歷和生命體驗(yàn)相聯(lián)結(jié)。具體來(lái)說(shuō)，一方面作者從路遙人生歷程的”六個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)"切人，認(rèn)為路遙是一位用整個(gè)生命打造自己文學(xué)世界的作家，是文學(xué)的“役夫"，更是陜北大地上誕生的文化英雄。其在文學(xué)創(chuàng)作中展現(xiàn)出的深邃的歷史意識(shí)、逆風(fēng)而行的執(zhí)著精神，既是個(gè)人魅力的彰顯，也與其擁有的陜北精神血脈不無(wú)關(guān)系[8]。另一方面則是從近年來(lái)飽受大家關(guān)注的作品《平凡的世界》談起，提出《平凡的世界》之所以能夠經(jīng)久不衰，就在于他不僅展示了小人物不甘屈從于命運(yùn)的不懈奮斗，更在于傳達(dá)出了一種溫暖的情懷。路遙在這本小說(shuō)中將苦難轉(zhuǎn)化為一種前行的精神動(dòng)力，提供了鼓舞人向上和向善的正能量[9]。但同時(shí)作者也注意到長(zhǎng)期以來(lái)“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史"對(duì)路遙這樣一位優(yōu)秀作家和優(yōu)秀作品史述的空白和遮蔽現(xiàn)象，所以他希望通過(guò)自己的學(xué)術(shù)成果來(lái)為路遙的文學(xué)史地位正名，讓《平凡的世界》這樣呈現(xiàn)中華民族精神、情感和靈魂的文學(xué)記憶的優(yōu)秀作品進(jìn)人當(dāng)代文學(xué)史的重要位置。進(jìn)人21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的文學(xué)語(yǔ)境在不斷地產(chǎn)生變化，文學(xué)邊緣化的現(xiàn)象也值得我們深思。而在這種時(shí)代環(huán)境下，路遙精神及作品的意義與價(jià)值也愈顯珍貴。在剝奪了作品本身的時(shí)代因素后，其中所包蘊(yùn)的溫暖情懷與勵(lì)志功能勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生超越時(shí)代的普遍性魅力。

在近些年意識(shí)形態(tài)及歷史原因等各種因素的制約下，學(xué)界對(duì)延安文藝的研究和重視程度相對(duì)薄弱，延安文藝的歷史成就及其影響始終沒(méi)有得到公正、客觀的研究和評(píng)估。而梁向陽(yáng)《重回歷史現(xiàn)場(chǎng)看文學(xué)現(xiàn)象一一一延安文藝與路遙散論》這本著作在史料支撐和影響性考察的基礎(chǔ)上，回歸延安文藝本體研究，注重其”文化創(chuàng)造合力"的闡釋和當(dāng)代性走向，既讓我們通過(guò)史料生動(dòng)清晰地了解到延安時(shí)期陜北地區(qū)文學(xué)重要文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展過(guò)程以及其時(shí)文藝政策與作家創(chuàng)作態(tài)度的關(guān)系，又讓我們對(duì)延安文藝研究的當(dāng)下價(jià)值和任務(wù)有了更深刻的認(rèn)知。同時(shí)在對(duì)路遙及其作品的研究中，更加注重回歸歷史現(xiàn)場(chǎng)研究文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，還原了路遙本身及其文學(xué)、精神遺產(chǎn)的本真，也讓我們領(lǐng)略到了路遙在人生和創(chuàng)作歷程中那令人欽佩的真誠(chéng)和難以置信的生命能量。雖然我們?cè)诋?dāng)代文學(xué)史上還沒(méi)看到太多對(duì)路遙及其作品的認(rèn)同和肯定，但我們有理由相信在越來(lái)越多學(xué)者的歷史與個(gè)體研究中，會(huì)探尋到仍然在歷史中被遮蔽的路遙本體和其所經(jīng)歷的歷史時(shí)期的本真，使得路遙的價(jià)值和意義在當(dāng)下不斷地被挖掘出來(lái)，重新彰顯路遙的風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)：

[1] 參見(jiàn)梁向陽(yáng)：《重回歷史現(xiàn)場(chǎng)看文學(xué)現(xiàn)象一一延安文藝與路遙散論》，北京：人民出版社，2018年。

[2] 梁向陽(yáng)：《重回歷史現(xiàn)場(chǎng)看文學(xué)現(xiàn)象一一延安文藝與路遙散論》，北京：人民出版社，2018年，2-3頁(yè)。

[3] 梁向陽(yáng)：《重回歷史現(xiàn)場(chǎng)看文學(xué)現(xiàn)象一一延安文藝與路遙散論》，北京：人民出版社，2018年，11-12頁(yè)。

[4] 梁向陽(yáng)：《重回歷史現(xiàn)場(chǎng)看文學(xué)現(xiàn)象一一延安文藝與路遙散論》，北京：人民出版社，2018年，137-138頁(yè)。

[5] 路遙：《早晨從中午開(kāi)始》，《路遙文集》第二卷，西安：陜西人民出版社，1993年，第62頁(yè)。

[6] 梁向陽(yáng)：《重回歷史現(xiàn)場(chǎng)看文學(xué)現(xiàn)象一一延安文藝與路遙散論》，北京：人民出版社，2018年，144頁(yè)。

[7] 梁向陽(yáng)：《重回歷史現(xiàn)場(chǎng)看文學(xué)現(xiàn)象一一延安文藝與路遙散論》，北京：人民出版社，2018年，149頁(yè)。

[8] 厚夫：《路遙傳》，北京：人民文學(xué)出版社，2015年，第2頁(yè)。

[9] 梁向陽(yáng)：《重回歷史現(xiàn)場(chǎng)看文學(xué)現(xiàn)象一一延安文藝與路遙散論》，北京：人民出版社，2018年，210-211頁(yè)。

[10] 梁向陽(yáng)：《重回歷史現(xiàn)場(chǎng)看文學(xué)現(xiàn)象一一延安文藝與路遙散論》，北京：人民出版社，2018年，219頁(yè)。