歸隱是生命的一種至高境界，華彩樂章之后的幽深淡遠，曾令多少藝術(shù)家留下傳世之作。元代大畫家黃公望歸隱富春江之后，亦有《富春大嶺圖》《秋山招隱圖》《溪山雨意圖》等傳跡于世。其中，《富春山居圖》以高絕的藝術(shù)造詣和神奇的坎坷經(jīng)歷，在中國古代十大名畫中占有特殊一席之地，流傳史冊。

富春江的魅力也致使當代攝影人葉文龍流連忘返，隱匿其間。追隨著眾先賢的足跡，四年寒暑無間，春江寄情，于晨嵐暮靄之間，月戶雨窗之下，葉文龍?zhí)N就胸中丘壑，攪動影像波瀾，終成《回望·富春山居》之攝影專題。作品超脫描山畫水的表面粉飾，立足于富春山居的幽深高遠，以影像感悟傳達哲理思辨的神秘意境。

縱觀中國近幾十年來的當代攝影狀態(tài)，沉湎于影像記錄的原始功能者眾，有精神層面思考者少。葉文龍以“富春山居”寓言式的攝影實踐，開拓視覺的思維性延伸，從視覺生理功能可以觸及的邏輯范圍中推演出心靈感應(yīng)的心理維度，強調(diào)主觀個性，追求圣潔崇高，在現(xiàn)實世俗的富春江畔提煉出暗示隱喻的山居一隅。通過特定形象的歸納升華，來表達個人的觀念思考和精神追求。象征主義的內(nèi)在氣質(zhì)深刻地影響著攝影人的影像表達，簡約深刻、純粹至美、靜穆悠遠、平凡高貴。

從兩千年前源自《詩經(jīng)》的“賦比興”中國藝術(shù)理論，到當代藝術(shù)以象征主義探索更深層次的人類精神欲望，葉文龍從富春山居的主題中得出了自己的影像判斷。所謂象征，可視為 “用特定形式作為主觀概念的習慣代表，從而確定精神內(nèi)涵的表達”。凡能概括或代表某種觀念及事物的符號器物和自然景象，都可以稱作“象征”。于是，富春江的一痕碧水、兩岸淺山、煙波釣叟、田疇農(nóng)夫、暮靄晴嵐、疏林遠岫，皆被攝影家收入鏡頭，消解吐納，妙想遷得，在想象的空間里，升騰獨特意象成為理念符號。此時，創(chuàng)作者以超越影像記錄功能的客觀表達，進入主觀知覺的觀念表達，當代藝術(shù)的核心要素之“觀念”破繭而出，攝影家由“看山是山，看水是水”的必然王國，進入了“看山不是山，看水不是水”的自由王國。從“富春”的客觀到“山居”的主觀，從枯藤漁人的實像到煙波月空的虛像，從鋪陳流漫到擷英聚華，輕描淡寫中的極致單純，深思熟慮后的恬靜深遠……這部專題中，葉文龍在富春江上的漂泊歸隱，不動聲色，圓覺正通。

尤為精到的是一組關(guān)于富春江畔草木生滅的攝影作品。文龍將心貼落在兩岸野樹荒草之中。山川靈秀，草木華滋?？撮L松笑傲，修竹凌虛，巨樟拂云，野藤虬曲，蘆荻臥灘，芥蘚鋪石。凡物俗相皆化為象征符號，實為人心中之所想，情之所系。攝影家將富春風物信手拈來，寫物以附意，飏言以切心。

綜觀整組專題，《回望·富春山居》已走在了中國觀念攝影的前沿。富春江上秋山招隱，草木問道。感人至深的是枯松、青竹、野藤、風葵，這些植物原本在中國傳統(tǒng)文化中就具有明確的象征意義，經(jīng)富春江水的潤澤，愈加靈氣彌漫，從東方式的情調(diào)中透露出幽玄的神秘。葉文龍以非寫實的影像處理，強調(diào)哲理的抽象，豐富的黑白影調(diào)與極致唯美的氣韻流轉(zhuǎn)，在色彩的抽象與象征主義的大背景下，引發(fā)了觀者無限的視覺想象。