18世紀末德國美學家席勒正式提出“美育”，將美作為人的感性與理性達到和諧統一，實現人性和諧發展的唯一途徑，進而建立了現代美育理論。20世紀初，經由王國維、蔡元培、梁啟超、朱光潛等學者的引入，西方美育理論與中國傳統美育思想互相融合闡發，進而形成了具有啟蒙意義的中國現代美育理論。

作為一個現代概念，美育是隨著現代工業社會的興起而生，又隨著近代中西文化的沖撞與融合走入中國，它暗含著從現代人的異化和過度理性中掙脫出來的理想，也包含著王國維、蔡元培等人在新時代孕育新人格的需求與渴望。美育，從根本上說是以美育人、以文化人，那么美為何能夠育人？美如何育人？要以美育培養什么樣的人呢？

以何育人：美育的特質

正如高爾基所說，按其本性來說，人都是藝術家，他們總是把一切美好的東西帶進自己的生活。千百年來，我們在生活中追尋美的蹤跡、探求有關美的秘密，美啟發著我們也涵養著我們。美育，即審美教育，又被稱為美感教育，也因為美本身所具有的特殊性，而成為區別于德育、智育、體育、勞育的一種獨特教育形態。美育范疇認識的科學性和定位的準確性，不僅是美育研究和美育工作開展的邏輯起點，更關涉到人才培養、課程設置、美育目標、體系建設等美育實施環節的依據和宗旨。

蔡元培提出：“一個完整強健人格的養成，并不源于知識的灌輸，而在于感情的陶養。這種陶養就在于美育。”美育是以情感教育為核心，以生動形象陶冶人的性靈，怡情養性，使人具備把握客觀世界的美的能力，進而形塑一個高尚純潔的人格。審美是人類感性認識的豐富與升華，是一種脫離低級趣味的心理活動，當你感到“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的觸動，或是生發出“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的慨嘆，亦或是體味到“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”的怡然，它就已經悄無聲息地進入你的心靈，浸潤著你的人格。所以，意境其實就是中國傳統藝術心物相通、情景交融創造出來的審美世界，是藝術創作的理想形態，更是人心靈活潑潑的一種狀態，是從世俗雜務中超脫出來的“思與境偕”“神與境會”的精神境界。也即是說，審美能力其實是一種與情感密切相關的內在德性。

美育不同于德育、智育、體育、勞育，就其本質而言，美育更加強調感通性與情感性。人處于世界之中，與他人、與萬物交相往來，除了需要正確認識客觀條件，理性把握對象的屬性與特征之外，還需要有良好的感通能力與同感情懷。它能超越和突破某些語言、文化和歷史的隔閡，或者群體、種族、國別的差異，達到更為普遍的交流理解。中國人常說“將心比心”，有一些東西并不是眼可見、耳可聽，而是需要彼此的心意相通，有時人與物的相感亦如此，如“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”，說的就是這種美感狀態。人們日常通過美育陶養心性，保持內心的活潑，避免麻木不仁，這是人與外界溝通達成理解的關鍵。

就其方式而言，美育更加強調具象性與實踐性。具象性是美育的基本特征，美的教育并不依賴于抽象的概念、邏輯的演繹，或是道德的說教，而是通過具體可感、鮮明生動的形象打動人、浸潤人，所謂“耳得之而為聲，目遇之而成色”，搖蕩性情，形諸舞詠，中國自古強調美育，也正因為此。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂”，詩、禮、樂這些教化手段是中國古代美育的基本方式。詩三百中多蟲魚鳥獸草木之名，其意象與情趣對于人感受世界的生機、生意多有興發之功；禮則有“禮儀三百，威儀三千”的說法，在倫常日用中，人們依禮行事，通過儀式化的實踐培育人內心的神圣性與敬畏感；樂則和順人情，所謂“情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽”，樂教足以調協情志，涵養人心。中國古代因此十分重視通過詩禮樂的感性陶育，培育出溫柔敦厚的君子之風。而在新時代，我們具備更加多元化的美育形式和載體，這些也都是我們開展美育的重要手段。

就其目標而言，美育更加強調和諧性與整體性。在柏拉圖看來，美本身需要有整體的協調性。朱光潛也認為中國古代禮樂教化中，樂的精神在和諧，禮的精神在秩序，內心和諧而生活有秩序，這才是應該追求的境界。美育具體實踐中的藝術教育也同樣如此，不論是繪畫、舞蹈、音樂還是書法，任何一種形式都強調要素之間的整體和諧，這些形式的美育活動強化了人們的協調性和綜合性素質的鍛煉，有助于培養一個綜合而整全的人。可見，美育不只是藝術教育，它的目的也遠不只是提高審美和人文素養，而是以美育人，陶養心性，健全人格。

以美育人：中國高校美育政策的變遷

中國古代儒家重視禮樂教化，王國維在《孔子之美育主義》一文中就說孔子育人是“始于美育，終于美育”。美育在任何時期都是必要的，但是隨著歷史社會條件的變化以及人們對外部世界認識的不斷深入，美育的具體方式和形態又在不斷演變。在現代教育中，因為教育技術的發展、教育觀念的改變，美育有了新的內容，這集中體現在高校美育政策的變遷之中。

1949年以后，美育是與構建一個充滿生機的中國特色社會主義教育體系緊密聯系在一起的，是培養德智體美勞全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人的時代需要。尤其是改革開放以后，美育政策的重新提出并逐步確立，更是充分彰顯了這一點。1980年，我國第一次全國美學會議召開，美育就是集中討論的重點問題之一，會上學者們提出現代化教育不能沒有美育，美育要拋棄以階級斗爭為綱，而轉向共同美、人性美、人情美。1986年3月召開的第六屆全國人民代表大會第四次會議上，確立了德智體美勞全面發展的教育方針，此后，國家教委印發《全國學校藝術教育總體規劃（1989-2000年）》，在這一綱領性文件的指導下學校美育和藝術教育迅速發展，許多藝術家深入學校，通過藝術表演、座談、講座等形式宣傳普及高雅藝術，給學生帶去藝術的滋養與浸潤，廣大的藝術教育工作者也積極探索教育方式，拓展教育內容，同時，各地學校加緊對藝術學科的建設、教材的開發以及師資隊伍的培養，以藝術教育為核心的高校美育轟轟烈烈地開展起來。

進入全面推進素質教育的新世紀，高校藝術教育有關的通識課程增加，各高校的藝術文化類學生社團也大量涌現，豐富了大學生的業余生活，也提升了整體藝術素養。十八大之后，全面深化改革的背景下教育領域的綜合改革也有了更高的目標和要求，2017年，十九大提出中國特色社會主義進入了新時代。習近平總書記在給中央美術學院老教授的回信中說：做好美育工作，要立德樹人，扎根時代生活，遵循美育規律，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。此后，習近平總書記又在全國教育大會上的講話指出：要努力構建德智體美勞全面培養的教育體系,形成更高水平的人才培養體系。

可見，美育一直是黨的教育方針的重要內容，是培育和踐行社會主義價值觀，傳承創新中華優秀傳統文化的重要載體，也是培養全面發展的時代新人的重要手段。近年來，高校的美育工作取得了較大的發展，美育課程、活動、體系不斷豐富和完善，高雅藝術進校園、戲曲進校園、全國大學生藝術展演等一系列品牌活動廣泛開展，在校園內營造了充滿生機與朝氣、活力與美感的氛圍，還有不少高校相繼建立了美育中心，推進美育研究、教育和實踐。但總體上看，美育在立德樹人上的作用仍可以進一步提升。

如何育人：高校美育的具體實踐

美育是一項育人的工作，它需要落實到具體的人，具體的教育教學工作。高校美育實踐是美育研究不容忽視的環節，實施內容的科學設計、美育師資隊伍的培育、各類美育資源的整合運用、美育與高校人才培養方案和課程設置的匹配，都影響到高校美育的開展，以及美育在培養人才上發揮的實際效用。縱觀目前高校美育開展的實際情況，從課程上美育還基本處于通識教育課程，或者選修課的階段，更多的是作為普及性的而非提升性的內容，從藝術實踐來看高校藝術活動主要依托學生社團、藝術演出等，大部分還停留在娛樂怡情的層面，審美境界不高，品格養成的作用不足。這造成了高校美育實際上成為可有可無的裝飾品和“錦上添花”的活動。2019年，教育部發布《關于切實加強新時代高等學校美育工作的意見》，其中指出，目前高校美育工作與當前教育改革發展要求不相適應，廣大青年學生期望獲得更加優質豐富的美育資源。如何充分發揮高校的人才專業資源、調動各方資源，面向大學生的成長成才的需要，提升美育在立德樹人中的作用和實效，需要進一步思考。

高校美育要立足文化，將美育與歷史文化教育相結合。美具有普遍性和超越性，但也具有歷史性和文化性。例如中國的山水與西方的水彩都能給人以美的享受，但反映的卻是不同的文化品格和感性認識方式，古希臘的雕塑能讓人體驗到均衡和諧之美，而現代藝術的所謂無調性也能使人獲得對存在的嶄新體驗，透過藝術能捕捉人心、體察社會，因為藝術是體驗、是理解、是創造，它凝聚了一個民族的文化認識和體驗，集中傳達了創作者對世界的理解和感受。在中國畫深淺濃淡的筆墨中有古人高遠的精神境界，古典音樂的琴瑟和鳴中有古人高雅沖淡的情趣，古典詩詞的含蓄蘊藉中有古人充盈飽滿的情感世界。要想真正懂得美、體會美，以美涵養人格，就需要不只是有文藝知識的學習或者藝術技能的鍛煉，更要有文化精神的傳承。所以，審美教育需要扎根于歷史文化語境，將文藝作品、文藝思想、審美趣味和社會現實貫通起來，如此美才不會無所依憑，審美也才不只是單薄的個人興趣而已。挖掘中國傳統藝術、傳統文化中的美，通過美育培育文化精魂，不僅是提升學生審美能力的需要，也是堅定文化自信的必然要求。

高校美育要面向當下，引導學生正確認識大眾文化和西方文化的挑戰。當前我國的文化環境發生了巨大變化，一方面各類網絡文化產品、大眾文化產品涌現，為人們的娛樂生活增添了各種可以選擇的內容，豐富了文化市場，但另一方面快餐消費所帶來的文化藝術的低俗化也成為不爭的事實，在即時性、消費性的娛樂文化的不斷刺激下，青年學生審美判斷力降低、精神空虛、情感麻木，嚴重的造成人格畸形。因為大眾文化是一種可以大規模復制的商品化、技術化、標準化的現代文化體系，其本身具有虛假和欺騙的性質，人一旦成為大眾文化的主體“大眾”，那么就將喪失積極的創造性和能動性，成為“單向度的人”。學校作為教育引導學生的重要場合，既不能回避流行的大眾文化對于校園美育工作帶來的挑戰，也不能放任這種以感官娛樂為主要需求的活動成為校園文化的主流。要引導學生理性地認識和分析大眾文化，加強對大眾文化的理論分析，提升美育工作者的理論素養，引導學生理性認識和分析，同時將大眾文化與審美教育有機結合起來，借鑒大眾文化的傳播方式，構建多元的審美教育模式，讓校園這一文化藝術的重要產出地發揮積極的引領作用，以校園反哺社會，提升大眾文化的品位，幫助學生形成良好的審美觀和健全的人格。

高校要貫通全程，與常規教育和日常實踐相聯系。美育全方位地貫穿于個人成長的全過程，也貫穿著學校教育教學的全過程，滲透在一切與教育有關的活動中，學界倡導高校美育的“三進”原則——“進培養方案”“進教學計劃”“進日常教學課堂”，正是希望有效地發揮美育補充和彌補專業教育范圍之外的作用，成為與專業教育相融合或配合的“有機體”。高校美育專業性的提升，既要在課程建設、師資培養上下功夫，也要挖掘不同學科、不同專業所具有的審美育人元素，提升美育的專業性、分析性、體驗性，從學理研究和實踐探索兩個維度上著力，讓有關美的理解、認識和感受真正入腦入心。