自20世紀(jì)90年代末以來，數(shù)字人文作為一種研究方法得到迅猛發(fā)展，它將人文闡釋和計算機科學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和信息科學(xué)等結(jié)合在一起，比傳統(tǒng)的人文研究更注重開放性和團隊協(xié)作性。其倡導(dǎo)者認為，人文研究和新技術(shù)之間可以互相促進，人文學(xué)者應(yīng)熟悉數(shù)據(jù)的管理和人文研究的可視化，注重建設(shè)性的思考和實踐。這對人文學(xué)術(shù)知識生產(chǎn)產(chǎn)生了一定的影響。有學(xué)者甚至認為有可能在各個人文學(xué)科之間、在人文學(xué)與其他學(xué)科之間創(chuàng)造出新的人類知識。這是我國發(fā)展新文科轉(zhuǎn)型的學(xué)科基礎(chǔ)和技術(shù)物質(zhì)基礎(chǔ)。在此背景下，有必要以寬泛意義上的技術(shù)與人文知識生產(chǎn)的關(guān)系為著眼點，追根溯源，歷史性地考察人文學(xué)科在現(xiàn)代大學(xué)中的發(fā)生發(fā)展，及其與印刷文化基礎(chǔ)設(shè)施之間的關(guān)系，從而更好地認識新的媒體技術(shù)條件下人文學(xué)科發(fā)展的方向和意義，展望并設(shè)計符合我國具體社會歷史實踐的新文科戰(zhàn)略。

數(shù)字人文的興起與美國弗吉尼亞大學(xué)在1999年和2002年舉辦的“人文學(xué)計算是大學(xué)學(xué)科嗎？”“數(shù)字人文課程研討班”這兩個重要的學(xué)術(shù)研討會密切相關(guān)。這些研討會正式將之前數(shù)十年的“人文學(xué)計算”塑造為新的“數(shù)字人文”，將目錄校勘等有關(guān)文本技術(shù)的學(xué)術(shù)工作定義為它的主要內(nèi)容。參加這些研討會的學(xué)者強調(diào)了科學(xué)和技術(shù)中歷史、社會和理論方法的重要性，確認了計算技術(shù)和學(xué)術(shù)管理方面的才能同屬人文知識范疇。這一觀點在很大程度上拓展了對人文知識的傳統(tǒng)定義，推動了人文知識生產(chǎn)的方向性轉(zhuǎn)型，具有歷史性意義。

01

現(xiàn)代印刷文化與人文知識的形成

馬克思唯物主義世界觀認為，技術(shù)物質(zhì)條件的變化必然要求產(chǎn)生新的人文社會研究方法、新的知識論和新的知識生產(chǎn)主體。數(shù)字技術(shù)媒體環(huán)境的到來，必然會令印刷時代以來形成的知識生產(chǎn)機制和大學(xué)學(xué)科體制受到影響。而后者的形成也是一個歷史的過程。弗吉尼亞大學(xué)查德·魏爾蒙教授的研究表明，隨著現(xiàn)代印刷文化的興起，文化文本的生產(chǎn)逐步進入工業(yè)化階段，語文學(xué)校勘技術(shù)得到提高。在這種情況下，時任普魯士科學(xué)院大臣的歷史學(xué)家西奧多·蒙森（1817—1903）組織上百名學(xué)者對古希臘拉丁銘文進行收集、整理和校訂。蒙森的同時代人稱這樣大規(guī)模的學(xué)術(shù)活動為“大人文”。這樣的學(xué)術(shù)項目需要參與的學(xué)者有意識地限制自己的知識和情感欲望，并規(guī)范自我的主觀意志，投入歷史紀(jì)實材料的收集整理之中。這促成了現(xiàn)代學(xué)者形象的產(chǎn)生，也催生出現(xiàn)代的知識生產(chǎn)倫理。

與此同時，根據(jù)魏爾蒙教授的考察，在19世紀(jì)前半期的西歐，作為現(xiàn)代印刷文化興起的結(jié)果之一，文學(xué)研究開始成為大學(xué)中人文學(xué)科知識生產(chǎn)機制的一部分。比如，德國浪漫派作家、最早的純粹意義上的文學(xué)學(xué)者之一弗·施萊格爾，將“純文學(xué)”作為一種獨特的、從大量印刷文本中過濾和挑選出來的寫作范疇。在施萊格爾看來，文學(xué)不是“粗糙的書本堆積”，而是對某種“精神”的抒發(fā)，對某種共同生活狀態(tài)的表達。正是這種共同的民族精神賦予文學(xué)以整體性，使之成為“一個系統(tǒng)性的、完備自足的作品集合”。

從英語語言的詞源上來看，“文學(xué)”（literature）這個詞一方面指“學(xué)識或知識修養(yǎng)”，另一方面指現(xiàn)代歷史時期才出現(xiàn)的、某些寫作文類之內(nèi)的、文學(xué)研究范圍內(nèi)的書寫。紐約大學(xué)克里夫·希斯金教授和加州大學(xué)威廉·沃納教授認為，該詞這種雙重語義的歷史性出現(xiàn)是由現(xiàn)代印刷文化媒體技術(shù)革命引發(fā)的，與現(xiàn)代大學(xué)人文學(xué)科知識生產(chǎn)機制的產(chǎn)生密切相關(guān)。1828年，倫敦大學(xué)任命托馬斯·戴爾為英語語言文學(xué)教授，這是世界歷史上首個大學(xué)體制機構(gòu)內(nèi)的英語文學(xué)研究職位。而事實上，蘇格蘭的一些大學(xué)早在18世紀(jì)就開設(shè)了英語文學(xué)方面的課程。比如，被后世稱為政治經(jīng)濟學(xué)家的亞當(dāng)·斯密于1748—1751年間就在愛丁堡大學(xué)主講英國文學(xué)和修辭。在希斯金和沃納看來，英語語言文學(xué)在19世紀(jì)前半期成為大學(xué)學(xué)科及人文知識生產(chǎn)的范疇，這是為了在現(xiàn)代印刷文化帶來的書寫革命和日常社會生活之間建立某種媒介關(guān)系，它所體現(xiàn)的是技術(shù)的發(fā)生發(fā)展而生成的某種現(xiàn)代化學(xué)科知識的生產(chǎn)和流傳。如果我們以更宏觀的視角來看，以英國為例，統(tǒng)計學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)代大學(xué)人文社會學(xué)科體制大致也是在這一歷史時期誕生的，也或多或少與現(xiàn)代印刷文化以及它所帶來的社會變化（比如腦力勞動的產(chǎn)生和知識產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)等）相關(guān)。從這個意義上來講，現(xiàn)代大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)科體制下的知識生產(chǎn)，在技術(shù)媒體與社會發(fā)展之間一直扮演著媒介的角色。

02

數(shù)字時代知識流傳的技藝

英國哲學(xué)家弗朗西斯·培根有一個短語，叫“知識流傳的技藝”，常用來表明我們享受到什么樣的知識取決于這些知識具體的傳播實踐、途徑和方法。對培根來講，這里的“技藝”包括基本的身體活動比如聆聽和言語，也包括較為復(fù)雜的邏輯和辯證法。如果我們將這個說法稍微延展一下，也許可以說，這還可以包括書寫和印刷、數(shù)字化、可視化等。處于早期現(xiàn)代的培根觀察到，當(dāng)時的“知識流傳的技藝”出現(xiàn)了很大問題，于是他致力于實驗科學(xué)和歸納法等新方法的創(chuàng)造。處于晚期現(xiàn)代的我們也面臨著一個新時代的開端，需要發(fā)明新的“技藝”來創(chuàng)造、傳播和保留知識。如今，現(xiàn)代印刷文化占主導(dǎo)地位的社會時代已經(jīng)漸進尾聲，數(shù)字媒體和算法正將那些由印刷文化所塑造的社會形態(tài)、意義形式和生活空間重新媒介化。對當(dāng)代數(shù)字媒體環(huán)境、現(xiàn)代印刷文化與現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生學(xué)的歷史相仿性進行深度思考之后，許多以傳統(tǒng)方法從事人文研究的學(xué)者紛紛開始倡導(dǎo)數(shù)字人文這種全新的方法。

在我國，現(xiàn)代大學(xué)教育機構(gòu)和學(xué)科體制的建立都是國家和社會現(xiàn)代化進程的重要部分，這與19世紀(jì)至20世紀(jì)中期中華民族救亡圖存的歷史使命密切相關(guān)。這也是一個我們的社會文化傳統(tǒng)發(fā)生各種現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的歷史社會過程。隨著新的歷史條件和社會環(huán)境的變化，我們有必要站在新的高度，在新時代呼喚新文科，促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、人文與技術(shù)的互融。推動建設(shè)符合未來社會和經(jīng)濟發(fā)展需求的、以數(shù)字人文為基礎(chǔ)和核心的、基于文化自信和中國實踐的新文科勢在必行。