丹穆若什教授的《八十本書(shū)環(huán)游地球》，既是重構(gòu)世界文學(xué)的版圖，也是為人類文化建立一個(gè)紙上的記憶宮殿。當(dāng)病毒流行的時(shí)候，有人在自己的書(shū)桌前讀書(shū)、寫(xiě)作，為天地燃燈，給予人間一種希望。

第十三周 第三天

墨西哥 胡安娜·伊內(nèi)斯修女 《作品選》

這個(gè)“新冠”籠罩之下的夏天，我們對(duì)流行病的主題頗為敏感，從薄伽丘的《十日談》的框架故事（frame story）到泰戈?duì)柡汪斞笇?duì)傳染病的隱喻。然而，胡安娜修女是我們所討論的第一位（我們也希望她是僅有的一位）死于流行病的作者。1695年，瘟疫橫掃墨西哥，當(dāng)時(shí)她大約四十七歲；她在修道院照料眾姐妹，后來(lái)就死了。到那時(shí)候?yàn)橹梗呀?jīng)有三十年之久的文學(xué)生涯。她的詩(shī)集在墨西哥和西班牙發(fā)行了大量版本，她死后不久，一部全集在馬德里出版。

這位著名作家被形容為“墨西哥鳳凰”“第十位繆斯”——古代九位女神的傳人——以及“美洲女詩(shī)人”（一部早期詩(shī)集形容她是“獨(dú)一無(wú)二”的美洲女詩(shī)人）。她在年僅八歲的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，九歲的時(shí)候精通拉丁文，后來(lái)還學(xué)了那瓦特語(yǔ)（Nahuatl）。此外，她對(duì)科學(xué)有濃厚的興趣，包括化學(xué)、天文學(xué)和光學(xué)。在她的自傳式著作《回復(fù)費(fèi)洛蒂修女》（Response to Sor Filotea）中，她說(shuō)，即使院長(zhǎng)試圖禁止她閱讀世俗書(shū)籍，她還是不斷進(jìn)行觀察和推演，包括在做飯的時(shí)候。“要我說(shuō)，倘若亞里士多德做過(guò)飯，他會(huì)寫(xiě)出更多著作。”

“新西班牙”（Nueva Espa?a）由一系列總督以西班牙國(guó)王的名義治理。十六歲的時(shí)候，年輕的胡安娜·拉米雷茲·德·阿斯布赫（Juana Ramírez de Asbuje）成了總督府的侍女。她與幾位總督及其夫人關(guān)系親密，他們很快意識(shí)到了她驚人的天賦，起初是作為詩(shī)人，后來(lái)是劇作者。她的早期詩(shī)作就已經(jīng)顯示了一種引人注目的風(fēng)格，含有古典學(xué)識(shí)和對(duì)她周圍世界尖銳的、甚至是諷刺的觀察，從這首諷刺短詩(shī)可見(jiàn)一斑：

你說(shuō)，萊奧諾，為了美麗，

你愿意放棄手掌；

而貞操的價(jià)值更高，

為此你以臉面作抵。

胡安娜是非婚出生的，在另一首短詩(shī)里，她駁斥“一個(gè)傲慢的男人”，因?yàn)樗p視她的出身：“你的母親寬大仁慈 / 使你成為眾人之后，/ 讓你可以從中選取 / 最適合你的那一位。”以較為嚴(yán)肅的筆調(diào)，她寫(xiě)了數(shù)百首廣受贊譽(yù)的十四行詩(shī)和“decimas”(十行一節(jié)的詩(shī)），描寫(xiě)宮廷和愛(ài)情。有幾首愛(ài)情詩(shī)是寫(xiě)給幾位女性的，我們無(wú)從知曉她是否真的墜入愛(ài)河，抑或只是采用以男性為主體的彼特拉克式傳統(tǒng)（她甚至給她常用的接受者起了一個(gè)詩(shī)意的名字“勞拉”）。無(wú)論如何，這些詩(shī)常常玩弄一種精致微妙的游戲，既有所坦白，又有所隱瞞。

我愛(ài)慕莉西，卻從未想象

莉西回報(bào)我這份愛(ài)，

要是我以為她的美麗觸手可及，

我就冒犯了她的尊榮和我的心。

無(wú)所意愿正是我的心愿。

關(guān)于她的庇護(hù)者和仰慕者之一的早逝，她如此寫(xiě)道：

既然你已死去，勞拉，就讓愛(ài)情

也一起死去，它枉然渴望著你，

連同你曾賜予美麗光芒的雙眼，

如今你剝奪了它們的視力。

讓我孤獨(dú)的豎琴也隨你而去，

它曾為你共鳴，為你哀傷哭泣；

再讓這些難看的筆畫(huà)，變成

我憂傷的筆流下的黑色淚滴。

胡安娜喜歡在宮廷的生活，但是由于缺少家庭資源，她只有兩種體面的選擇：婚姻，或者修道院。在《回復(fù)費(fèi)洛蒂修女》中，她說(shuō)，“想到我對(duì)婚姻生活的徹頭徹尾的厭惡，修道院是我所能作出的最不那么不搭調(diào)而又最榮耀的選擇。”她在十九歲的時(shí)候戴上了修女頭巾，改名為胡安娜·伊內(nèi)斯·德·拉·克魯茲修女（Sor Juana Inés de la Cruz），盡管她擔(dān)心例行規(guī)矩“限制我學(xué)習(xí)的自由，或者，群體生活的嘈雜會(huì)干擾我的書(shū)本的安寧平靜”。至少她還是得到了一個(gè)自己的房間，收集了幾千冊(cè)圖書(shū)和一批科學(xué)儀器。沒(méi)有她在世時(shí)的畫(huà)像流傳下來(lái)，但是一幅1750年由后人繪制的畫(huà)像很好地反映了她的性格和環(huán)境：

在修道院，她繼續(xù)她多產(chǎn)的創(chuàng)作，包括很多頌揚(yáng)圣母瑪麗亞的贊美詩(shī)。她開(kāi)始嘗試寫(xiě)作在宗教節(jié)日演出的戲劇，還創(chuàng)作“維蘭契科牧歌”（villancico），這種歌曲伴隨著舞蹈（一種地方舞蹈形式， tocotín）一起演出。她還延續(xù)了一個(gè)世紀(jì)之前以博納迪諾·德·薩阿貢（Bernardino de Sahagún）為先鋒的改良主義實(shí)踐（syncretistic practice），她以那瓦特語(yǔ)寫(xiě)作了一些完整的詩(shī)歌，而她的某些維蘭契科牧歌則把那瓦特語(yǔ)混雜在西班牙語(yǔ)之中。一位阿茲特克歌手推出了一首《西班牙和墨西哥的混合舞曲》（Tocotín mestizo de Espa?ol y Mejicano），如此宣稱：

Los Padres bendito 至福的神父

tiene un Redentor 有一位救世主；

amo nic neltoca 若不知曉上帝

quimati no Dios. 信仰歸于虛無(wú)。

Sólo Dios Piltzintli 唯有圣子上帝

del Cielo bajó, 從天上降臨大地，

y nuestro tlatlácol 我們的罪孽

nos lo perdonó. 由他得以諒解。

在她的戲劇《神圣那喀索斯》（The Divine Narcissus）中，耶穌的生活寓言式地呈現(xiàn)于傳統(tǒng)的那喀索斯形象的死亡與再生。這種基督教和傳統(tǒng)的融合由一個(gè)loa（序幕）引入，它上演了自己特有的基督教-墨西哥的融合。一個(gè)阿茲特克貴族（“Occidente”）和他妻子（“America”）得知，雨神特拉洛克（Tlaloc），他們稱為Dios de las Semillas（種子之神），不是別人，正是耶穌基督。引人注目的是，在loa中，一個(gè)頭腦狹窄的批評(píng)者（“Zeal”）質(zhì)疑，寫(xiě)一出戲，用那喀索斯的故事來(lái)描繪基督，這樣的做法是否恰當(dāng)。對(duì)于這種批評(píng)，一個(gè)代表宗教信仰、思想健全的形象回答：

你說(shuō)你從未見(jiàn)過(guò)

在此處創(chuàng)造之物

在彼處得以運(yùn)用？

如此寫(xiě)作并非一時(shí)興起

或者只是逢場(chǎng)作戲，

而是由于俯首順從

在希望渺茫之中努力。

隨著胡安娜修女聲名漸長(zhǎng)，對(duì)她的作品之正當(dāng)性的異議也隨之而起，1691年，普埃布拉（Puebla）主教——以費(fèi)洛蒂修女（Filotea，“愛(ài)上帝者”）的筆名寫(xiě)作——發(fā)表了一封信，嚴(yán)厲告誡他的“姐妹”須把自己限囿于宗教書(shū)籍和主題。胡安娜修女假裝不知道她的批評(píng)者的真實(shí)身份，寫(xiě)了一個(gè)超級(jí)出色的“回復(fù)”，她在其中描述了自己得自神授的對(duì)于學(xué)習(xí)的迷戀，她自己或別的任何人都不可遏制。

至于塵世的虛榮，她斷言，她的寫(xiě)作所獲得的名聲，給她的煩惱多于快樂(lè)，更其因?yàn)椤熬驮谶@些歡呼喝彩的鮮花叢中，我數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)和壓制的蛇蝎也起來(lái)了”。憑著無(wú)懈可擊的邏輯，采用《圣經(jīng)》、教父和古典哲學(xué)中的例子，她堅(jiān)稱女性有權(quán)利獲得各種知識(shí)。在一個(gè)幾乎不可能讓惱怒的主教欣賞的修辭中，她甚至直接把自己跟基督相比，他曾形容自己為“一個(gè)將會(huì)遭受非議的標(biāo)志”。她接著說(shuō)：“在這個(gè)世界上，一個(gè)聰明的頭腦被人嘲笑還不夠，它一定還要受傷害和虐待：一個(gè)智慧寶庫(kù)般的腦袋就別指望什么桂冠，除了荊棘編成的之外。”

胡安娜修女也許打贏了這場(chǎng)戰(zhàn)役，卻輸?shù)袅苏麄€(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)。1694年，支持者和毀謗者之間經(jīng)過(guò)一系列激烈爭(zhēng)論之后，她接受命令，賣掉她的書(shū)籍和科學(xué)儀器，重溫宗教誓言。她照章奉行，用血簽署了一份宣言。一年之后，瘟疫把她帶到了圣母圣子那里，從他們那里，胡安娜修女可以期望比她從普埃布拉主教那里所得到的更溫暖的接待。

然而，在她身后，她留下了那個(gè)世紀(jì)里的拉美知識(shí)分子個(gè)人創(chuàng)作的最為廣泛的作品。我們不妨以她最長(zhǎng)也最具野心的詩(shī)里面的幾行來(lái)作結(jié)，這首詩(shī)叫《夢(mèng)》（或《第一個(gè)夢(mèng)》；她原本可能還想要寫(xiě)續(xù)篇）。在她的夢(mèng)中，她的靈魂從床上升起，抵達(dá)上蒼，試圖領(lǐng)悟宇宙。這首詩(shī)的核心是對(duì)學(xué)習(xí)之悅樂(lè)的衷心召喚，隨著她的靈魂上升——

首先把她自己投入一種

然后是另一種才能，

直到最后她看到

榮耀的頂點(diǎn)，

不畏艱險(xiǎn)的熱忱甜蜜的結(jié)果，

（苦苦耕耘，果實(shí)令人愉悅

就算她長(zhǎng)久辛勞，也微不足道）

她踩著英勇的步伐，向著

那高貴的眉頭飛揚(yáng)的頂峰。

她的有限的頭腦絕不可能真正理解只有上帝才能知曉的一切，然而，她也不能一直停留在夢(mèng)中。她漸漸醒來(lái)，在早于普魯斯特的馬塞爾兩個(gè)世紀(jì)之前，她把意象比作一盞神奇的吊燈短暫的投影：

那些幽靈從頭腦逃逸，現(xiàn)在

四處游蕩，猶如極淡薄的水汽

它們變形為轉(zhuǎn)瞬即逝的輕煙和風(fēng)。

像一盞神奇的吊燈呈現(xiàn)各式各樣

喬裝粉飾的形象在白墻上，以光線

更以陰影襯托，在顫栗的沉思中

保持著知性的眼光要求的距離；

經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次試驗(yàn)，測(cè)試證實(shí)

那個(gè)逃逸的陰影，它消逝于自身的光輝，

裝飾一個(gè)身體的形式，無(wú)所不及，

卻連作為一個(gè)表象也有所不值。

然后，到最后幾行，太陽(yáng)升起來(lái)了：

當(dāng)太陽(yáng)的金色芒針普照我們

這個(gè)半球，公正而有序，

讓一切事物光彩盡現(xiàn)，

恢復(fù)它們的所有生機(jī)，

這個(gè)世界照耀在更加

確定的光亮中，我醒了。