青年是祖國的未來、民族的希望，青春是用來奮斗的。站在新起點(diǎn)，面向新時(shí)代，如何堅(jiān)定文化自信，擺脫寫作慣性，突破審美瓶頸，建構(gòu)符合時(shí)代要求的文學(xué)敘事之維，是擺在當(dāng)代作家，尤其是青年作家面前重大而緊迫的課題。

種種跡象表明，青年作家目前正在經(jīng)歷著自我意識與世界意識的雙重覺醒。與“青春文學(xué)”分道揚(yáng)鑣，完成“自發(fā)寫作”向“自覺寫作”轉(zhuǎn)型的成人禮，基本構(gòu)成了現(xiàn)階段青年作家的共同心聲。與前輩作家相比，他們更加渴望通過文字呈現(xiàn)出一個(gè)最接近真實(shí)的自我。于是，“自我”成為當(dāng)代青年作家寫作中的一個(gè)核心關(guān)鍵詞，他們不約而同地選擇從自身的生存經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)出發(fā)，嘗試去觸摸和理解世界、歷史和人生，嘗試去思考和闡釋個(gè)體與他者、存在與虛無、理智與情感之間的藝術(shù)辯證法。而“自我”之于青年作家，最顯著特征就是“小”，換句話講，“小我”幾乎成為青年作家“自我”展現(xiàn)的集體無意識。如果說“我”構(gòu)成了青年作家的文學(xué)世界觀的話，那么“小”儼然就是他們的創(chuàng)作方法論——無論他們從事的是純文學(xué)還是類型文學(xué)，屬于“技術(shù)流”還是“內(nèi)容派”，是篤信“存在即合理”的實(shí)用主義擁躉，還是秉持“寫給永遠(yuǎn)的少數(shù)派”理念的先鋒主義信徒，抑或是踐行“文學(xué)源于生活”的現(xiàn)實(shí)主義接班人，都力圖在作品中凸顯自身與眾不同的風(fēng)格化特征和個(gè)性化氣質(zhì)。

理論上講，青年作家對于“自我”的反復(fù)找尋與確認(rèn)，以及對個(gè)性化寫作的極端推崇與強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)催生出一個(gè)更為斑斕、多元的文學(xué)生態(tài)。然而，整個(gè)當(dāng)代文學(xué)格局并未因他們的介入，而出現(xiàn)本質(zhì)性的裂變，反而在表面的豐富多樣中隱隱顯露出一種更為同質(zhì)化、單向度的創(chuàng)作趨勢。個(gè)中原因自然是多方面的，如寫作經(jīng)驗(yàn)不足，生活閱歷有限，藝術(shù)技巧有待打磨，思考深度需要加強(qiáng)，等等。然而，在我看來，當(dāng)代青年作家要想突破寫作困局，確立真正意義上的個(gè)性風(fēng)格，前提條件是需要對自身所處的既定文學(xué)場域與審美范式有一個(gè)清醒的審視與反思。

皮埃爾·布迪厄在《實(shí)踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)引》中提醒我們，任何一種文化活動都是在一定場域中多方活躍的資本力量相互角力競爭的結(jié)果。當(dāng)下青年作家所面臨的文化語境是一個(gè)“三足鼎立”的格局——主流文化、精英文化和大眾文化三種價(jià)值力量經(jīng)過改革開放40年的此消彼長，配置重組后，基本進(jìn)入了一個(gè)相對穩(wěn)固的“和平期”。在主流文化熏陶下，青年作家樹立起契合時(shí)代精神的人生觀、價(jià)值觀；“后先鋒時(shí)代”的文化語境建構(gòu)了他們“后精英化”的思維認(rèn)知模式；而“飛入尋常百姓家”的大眾文化和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則直接滲透到他們的日常生活。擱置主流文化和大眾文化不談，僅就精英文化這個(gè)角度來看，如果我們稍加留意，便會發(fā)現(xiàn)多數(shù)青年作家均接受過系統(tǒng)化的大學(xué)高等教育，有的甚至有海外留學(xué)的經(jīng)歷和背景。而當(dāng)前大學(xué)里最紅最火的教授、學(xué)者無不參與或見證過上世紀(jì)80年代文學(xué)的“黃金時(shí)期”，有些甚至就是憑借“重寫文學(xué)史”，組織策劃“人文精神大討論”，譯介西方（后）現(xiàn)代主義文論著作，闡釋、解讀“先鋒派”作家作品而在學(xué)術(shù)、理論、批評界揚(yáng)名立萬。在這種思想氛圍的教化、熏染下，青年作家不可避免地會對所謂“文學(xué)性”“審美性”“純粹性”“藝術(shù)性”濃郁的現(xiàn)代派、先鋒派作家，以及那些被“重寫文學(xué)史”打撈上來的作家情有獨(dú)鐘。

為了更好解釋這一現(xiàn)象，我們不妨從去年《中華文學(xué)選刊》策劃的關(guān)于35歲以下“青年作家問卷調(diào)查”中的一個(gè)問題談起。當(dāng)問到“哪三位作家曾對你的寫作產(chǎn)生過深刻影響”時(shí)，在這些青年作家列舉的名單中，外國作家占據(jù)了相當(dāng)大的比重——117名受訪者平均每人列舉三名作家，其中提到的外國作家名字就有246名，占比高達(dá)70%以上，這意味著平均每位受訪者名單中會出現(xiàn)2個(gè)及以上的外國作家名字。有人說，要想了解一個(gè)時(shí)代的文學(xué)生態(tài)和審美范式，最便捷的方式就是讓作家列書單。一些當(dāng)代青年作家和讀者往往更熱衷于閱讀外國書，魯迅先生在其雜文《青年必讀書》中提到的這種現(xiàn)象，經(jīng)過上世紀(jì)80年代先鋒文學(xué)的推波助瀾，逐漸由“時(shí)尚閱讀”演變成為當(dāng)下的一種“生活日常”。對于青年作家而言，“看外國書”似乎就像朋友交談時(shí)口中無意間冒出的英文單詞一樣自然，毫無違和感。

當(dāng)然，對此我并不抱有太多成見。作為青年作家中的一員，我十分清楚這意味著什么——開闊的世界視野、多元的創(chuàng)作技法、前沿的文學(xué)理念、豐富的知識儲備以及平等的對話交流方式，等等。思想文化的開放、資本市場的繁榮、網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)達(dá)讓青年作家可以更直接地接觸、感知世界文學(xué)的生態(tài)樣貌，可以更充分地吸收、借鑒西方文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。然而，凡事都有兩面性。特別需要警惕的是，對于“先鋒”敘事神話的頂禮膜拜，以及對西方（后）現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作理念的盲目推崇，勢必會為當(dāng)代青年寫作帶來一系列集體性的認(rèn)知誤區(qū)，諸如知識大于經(jīng)驗(yàn)、形式大于內(nèi)容、概念大于形象、虛構(gòu)大于真實(shí)、前衛(wèi)大于傳統(tǒng)、自我大于一切，等等。而這些價(jià)值偏見恰恰正在假以“純文學(xué)”之名建構(gòu)起新的“楚門的世界”。

有鑒于此，我們更應(yīng)期待和呼喚一種真正意義上的“異質(zhì)性”寫作。這里的“異質(zhì)性”既非單向度地指向一種破壞性、對抗性的意識形態(tài)美學(xué)觀，也并非無條件地等同于“前衛(wèi)”取代“守成”的文藝進(jìn)化論，而是在承認(rèn)差異性的前提下，去勘探寫作的開放性、建設(shè)性以及作家自我風(fēng)格的成熟度。更確切地講，“異質(zhì)性”應(yīng)當(dāng)被拆分成“異”與“質(zhì)”兩部分：“異”是溢出，是特性，是辨識度，是公共經(jīng)驗(yàn)的個(gè)性化表達(dá)；“質(zhì)”是聚攏，是共識，是詮釋力，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)喚起的群體共鳴。誠如李敬澤所言：“個(gè)人與自我的關(guān)系，本質(zhì)上講就是個(gè)人與他者之間的辯證關(guān)系。”青年寫作的“異質(zhì)性”同樣如此，它本質(zhì)上就是個(gè)性與共性之間的辯證關(guān)系。

如今，我們正身處一個(gè)前所未有的新時(shí)代，全球化、互聯(lián)網(wǎng)、自媒體、人工智能等新興文化形態(tài)，正在不斷刷新和改變著我們的認(rèn)知方式和思維模式，這其中必然也孕育著文學(xué)范式轉(zhuǎn)型的諸多“異質(zhì)性”因子。作為新時(shí)代的劇中人，我愿與同代人一道，以真正意義上的“異質(zhì)性”寫作來建構(gòu)一個(gè)更具生命力、可能性、多元化的青年文學(xué)生態(tài)。