張定浩給人的印象是一位優(yōu)秀的青年批評家，業(yè)余寫詩。但隨著對他認(rèn)識的愈加深入，讀者驚訝地發(fā)現(xiàn)在熟悉西方前沿文學(xué)理論的批評家外表下，藏著一位中國古典文學(xué)的愛好者和研究者。這不僅表現(xiàn)在他談?wù)撝袊诺湓姼璧碾S筆集《既見君子：過去時代的詩與人》，也同樣體現(xiàn)在他的近作《孟子讀法》——一部以今人視角逐節(jié)細(xì)讀《孟子》的著作。

7月12日，張定浩帶著他的新書來到杭州，做客單向空間·杭州樂堤港店，與讀者分享自己對《孟子》及孟子其人的認(rèn)識。張定浩說，《孟子讀法》出版后一直未在上海做活動，此次特地在杭州舉辦第一場分享活動再次說明了他與杭州的緣分，早在《孟子讀法》之前，張定浩已經(jīng)寫過一本叫“孟子選讀”的小書，這本書正是由杭州出版社出版的。

從古典世界找到文學(xué)方向

為什么一位研習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，同時精通西方文學(xué)理論的批判家，會將目光轉(zhuǎn)向中國古典文學(xué)？背后實有一段小故事。2008年，研究生畢業(yè)在即的張定浩發(fā)現(xiàn)自己處在人生的十字路口，不知何去何從。在此情形下，他決定去聽古典學(xué)術(shù)研究者張文江的課。課程安排在張文江的家中，聽課學(xué)生中不乏張新穎、王安憶等上海文化界的知名人物。正是在張文江的課上，張定浩真正找到了一種文學(xué)的方向甚至人生的方向。

張定浩

課程之余，張定浩把自己寫的幾篇談?wù)摴糯娙说奈恼履媒o張文江看，受到了對方的鼓勵，這讓張定浩積攢了一些信心。此后是一系列古代詩人小札的問世，談?wù)搶ο蠖际窍癫苤病⑷罴⑻諟Y明、李白等來自古典文學(xué)世界的大詩人。這些文章后來以《既見君子：過去時代的詩與人》結(jié)集出版，書名取自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》中的一句詩——“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？”

除了古典詩歌，張定浩對《孟子》偏愛有加，他試著用白話為精簡深奧的古文做詮釋，這樣子寫出了十余篇，在2011年出版《孟子選讀》。《孟子選讀》采用傳統(tǒng)的注疏方式：先是一段原文的白話翻譯，然后對重要字詞做注釋。張定浩后來覺得這種形式未免過于常見，市面上到處都能見到。他并不想再為圖書市場增加一本可有可無的書，于是重起爐灶，拋棄字詞的注釋，用白話文章的形式來給古典文學(xué)做全新的闡釋。“現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這么發(fā)達(dá)，對于古文中難解的字詞，搜索引擎可以很方便地找到解釋，沒必要再在書中解釋一遍。”

站在前人的肩膀上

雖然是文意的重新闡釋，但事情并沒有想象中那么簡單。張定浩差不多用了兩年的時間，來完成《孟子讀法》。他給自己定下的任務(wù)是每天寫一個章節(jié)，寫作過程時斷時續(xù)。為了能更充分地理解《孟子》原文的意思，張定浩找來了歷史上注疏《孟子》的重要典籍，漢代趙岐的《孟子注疏》和宋代朱熹的《孟子集注》是其中最有名的兩本。

張定浩把兩本書放在案頭，時常翻閱，目的是參看古代的人怎么閱讀《孟子》。在兩位前輩面前，張定浩自認(rèn)為是一位坐在一旁的聽眾，他在閱讀的過程中聆聽趙岐和朱熹談?wù)搯栴}，并慢慢參與到兩人的討論中。“閱讀過程會有不斷的發(fā)現(xiàn)，有些東西前人已經(jīng)談過很多了，因此不必再寫，也有些東西，前人沒有怎么談，我希望能多談一些。“

張定浩認(rèn)為自己的寫作方式更像古人談詩論藝的方式，與朱熹謹(jǐn)嚴(yán)的注疏形式有區(qū)別。張定浩介紹說，朱熹因為有教書育人的任務(wù)，所以得在文本上做細(xì)致的訓(xùn)詁和考據(jù)，將其當(dāng)作研究來做。 他的寫法更接近王夫之的《四書訓(xùn)義》，像是讀書報告。王夫之談《四書》是談心得，顯見的前提是大家對《四書》的文本都很熟悉，面對一份共通的文本，沒必要在注釋字詞等瑣碎字詞上花很多功夫。

《孟子讀法》

談到自己寫作《孟子讀法》的目的，張定浩說，“寫作者一以貫之的態(tài)度，不是傳道授業(yè)解惑。寫作的動力，是寫作者希望了解某個領(lǐng)域，從中有所收獲。正是帶著這樣的目的，我寫了這本書。” 或者如他在書中寫道的，“使用普通人也在使用的語言，只不過，讓這語言更準(zhǔn)確、更清晰、更具體，把對人類問題的判斷和選擇隱藏在自己所選擇的詞語中。”

閱讀《孟子》的三種讀法

孟子有一句廣為流傳的話，叫“不以文害辭，不以辭害志”。文、辭、志三者，是張定浩解讀《孟子》的線索，用專業(yè)的學(xué)術(shù)術(shù)語來說，便是訓(xùn)詁、修辭和義理。文指最基本的文字，這是訓(xùn)詁學(xué)或傳統(tǒng)小學(xué)層面的工作，對于訓(xùn)詁《孟子》的歷史資料，延留下兩種傳統(tǒng)：分別以趙岐和朱熹為代表。清朝時期漢宋之爭由此而來，清代學(xué)者認(rèn)為解釋《孟子》應(yīng)該走出朱熹的影響，回到漢朝、回到趙岐。張定浩認(rèn)為，對于現(xiàn)代的讀者來說，不必太在意這種學(xué)術(shù)上的論爭，不妨兩方都接受，做好調(diào)和工作。

字詞是解釋古典文學(xué)的基礎(chǔ)，另外一者是在理解字詞的基礎(chǔ)上把握整個句子。譬如在分析評論詩歌的時候，不應(yīng)該拘泥于字詞，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)作品全篇的立意探究作者的心志，體會作者的創(chuàng)作意圖。《孟子》的特點是修辭華麗，比喻、類比等文學(xué)手法豐富，理解起來并不容易，這個時候要將文本回歸歷史語境，看看當(dāng)時的人是怎么理解這些話的，從而引出現(xiàn)代人安身立命的體會，以此擴(kuò)充生命體驗。

從訓(xùn)詁、修辭和義理三個角度逐節(jié)解讀《孟子》全本，也是張定浩自己給出的閱讀《孟子》的三種讀法：文學(xué)的讀法、歷史的讀法和哲學(xué)的讀法。“文學(xué)的讀法理解怎么說，歷史的讀法理解說什么，哲學(xué)的讀法理解的是古代哲人為什么這么說，或者到底想說什么。”

在這三種讀法中，張定浩認(rèn)為哲學(xué)的讀法最為重要。“‘哲學(xué)’一詞即愛智慧。愛智慧，就是要認(rèn)識你自己。它既牽扯到對孟子的理解，也涉及對當(dāng)時社會文化整體的理解，更關(guān)乎我們對于生命的體會，如何用一己之生命經(jīng)驗印證過往，也借往圣前賢之生命擴(kuò)充自我。”（中國作家網(wǎng)記者 劉鵬波）