行進(jìn)70余年的當(dāng)代蒙古族詩(shī)歌，中華民族共同體意識(shí)是詩(shī)意的中軸。觀照不同時(shí)期的蒙漢雙語(yǔ)詩(shī)歌即能發(fā)現(xiàn)，其中都暗含著強(qiáng)烈的中華民族共同體意識(shí)。十七年時(shí)期納·賽音朝克圖的《我們的國(guó)旗》《紅色的瀑布》抒發(fā)出強(qiáng)烈國(guó)家認(rèn)同感和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)；在新時(shí)期，畢力格太的《烈馬頌》贊頌蒙古民族飛揚(yáng)、倔強(qiáng)的民族性格，認(rèn)為“黨的民族政策的絢麗朝霞，給烈馬披上了金鞍銀鐙”，烈馬才能昂揚(yáng)前進(jìn)。阿古拉泰2016年發(fā)表的《百年尋夢(mèng)》寫(xiě)到，“黨和人民手挽著手，將圓一個(gè)民族的夢(mèng)/一道絢麗的彩虹升起來(lái)了，就在蒼穹的頭頂/飛身上馬吧，草原風(fēng)雪早已擦亮了我們的眼睛”。

中華民族共同體意識(shí)在蒙古族詩(shī)歌中的存在向度、美學(xué)風(fēng)格、詩(shī)藝實(shí)現(xiàn)路徑，有著意味深長(zhǎng)的豐富性。巴·布林貝赫的《心與乳》用滋養(yǎng)了蒙古民族生命的潔白乳汁，象征與新中國(guó)同時(shí)到來(lái)的愛(ài)、自由和解放，對(duì)愛(ài)國(guó)深情的表達(dá)，顯得別開(kāi)生面。巴·敖斯?fàn)柕摹杜e重者之歌》寫(xiě)“生命的一切呀/在祖國(guó)的土地上成長(zhǎng)”，“我傾注我全部的愛(ài)慕/熱愛(ài)我的祖國(guó)”，愛(ài)國(guó)激情的抒發(fā)有著英雄史詩(shī)般的壯闊和內(nèi)在回旋的節(jié)奏。在全球化語(yǔ)境中，海勒根那的《額爾古納的早晨》寫(xiě)到，行走在額爾古納河畔的“我”，看到歷史和現(xiàn)在的交集，看到世界之中的祖國(guó)。詩(shī)風(fēng)有著與蒙古民族精神相匹配的盛大氣象。在詩(shī)藝、詩(shī)風(fēng)的流變與恒守之中，文學(xué)本體性得到堅(jiān)持。蒙古族詩(shī)人以極具民族根性和文化底蘊(yùn)的詩(shī)歌，拓寬了中華民族共同體意識(shí)的詩(shī)歌面相和表義向度。70余年來(lái)雄壯的蒙古族詩(shī)歌河流，萬(wàn)川歸海，指向作為母親般的祖國(guó)，成為培育共有精神家園的重要紐帶和憑借。

中華民族共同體意識(shí)在當(dāng)代蒙古族詩(shī)歌中表現(xiàn)強(qiáng)勁，有其政治、歷史和文化的內(nèi)在依據(jù)。中華民族共同體的一體性表現(xiàn)在，新中國(guó)成立后，各民族共同縱馬馳騁，齊心合力鑄就歷史，交融互補(bǔ)創(chuàng)造文化，并肩培育自強(qiáng)不息的中華民族精神。全國(guó)各地在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各領(lǐng)域的深入融合，是由歷史行至當(dāng)下仍在不斷強(qiáng)化的現(xiàn)實(shí)。這深深影響了蒙古族詩(shī)歌的題材選擇和藝術(shù)處理。

這是一個(gè)文學(xué)事實(shí)：70余年來(lái)，蒙古族詩(shī)人在創(chuàng)作中從未將自身民族作為封閉單位而忘卻祖國(guó)大家庭里各民族的團(tuán)結(jié)互助歷史和共生性特點(diǎn)。巴·布林貝赫的《北海公園的兩條海》里，漢、藏、蒙古、維吾爾等民族的兄弟姐妹一起歡游在北海公園。阿古拉泰的《一棵草緊挨著另一棵草》以并肩長(zhǎng)在牧場(chǎng)上的小草比喻民族團(tuán)結(jié)，心手相連，哪怕風(fēng)雨襲來(lái)，“沒(méi)有一棵小草離開(kāi)過(guò)深情的牧場(chǎng)”，對(duì)祖國(guó)執(zhí)著、依戀而又忠誠(chéng)的感情以深濃的詩(shī)意表達(dá)出來(lái)。

蒙古族詩(shī)人們?cè)娝奸_(kāi)闊，他們?cè)谠?shī)歌實(shí)踐中從未“只論一體”，而是不斷吸收來(lái)自各方面的詩(shī)歌資源。他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中辯證對(duì)待了“一”和“多”的關(guān)系。在詩(shī)歌的思想、題材等方面，我們可以看到蒙古族詩(shī)歌的豐富性，詩(shī)人們以廣闊的視野書(shū)寫(xiě)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，抒寫(xiě)人民精神風(fēng)貌的改變。這就是“多”，體現(xiàn)了一種豐富性、多元化。但在這其中，又有所聚焦，那就是一種鮮明的中華民族共同體意識(shí)。我們可以舉出更多的例子，比如《我們的國(guó)旗》是納·賽音朝克圖及其抒情主人公目光所向；阿古拉泰的《黃河，我有一個(gè)夢(mèng)想》寫(xiě)各民族如親人一般；白濤的《呼倫湖》里，草原兒女為尋找母親，一生盤(pán)桓在東歸的路上；勒·楚倫巴特爾的《我是祖國(guó)的孩子》中，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。

在詩(shī)藝的具體展開(kāi)和創(chuàng)造性發(fā)展上，當(dāng)代蒙古族詩(shī)人同樣較好地處理了“一”與“多”的關(guān)系。蒙古族詩(shī)人從未放棄自身的民族根性，這并非一味強(qiáng)調(diào)差異，而是以區(qū)別度帶來(lái)全新的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)中華傳統(tǒng)美學(xué)的繼承、對(duì)民族文化基因的持守、對(duì)世界各國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，構(gòu)成中國(guó)文學(xué)多元一體格局的重要?jiǎng)恿Α?/p>

從詩(shī)歌意象來(lái)看，“駿馬”高頻出現(xiàn)在70余年來(lái)蒙古族詩(shī)人的詩(shī)歌之中。從納·賽音朝克圖的《狂歡之歌》開(kāi)始，為新生祖國(guó)感召的“鬃毛直立的輕快的馬兒”就在“豎耳馳騁”。巴·布林貝赫的《命運(yùn)之馬》中，馬兒“朝著金色的背景，昂首抖鬃長(zhǎng)長(zhǎng)地嘶鳴”。阿古拉泰的《駿馬飛奔》《草原的黑駿馬》寫(xiě)草原駿馬驕傲飛奔“在祖國(guó)沸騰的大地上”。這匹極具生命力的神駿奔馳在幾乎所有蒙古族詩(shī)人筆下，為詩(shī)歌的詩(shī)語(yǔ)、內(nèi)在節(jié)奏和情境帶來(lái)了速度和力度。

“草原”是所有蒙古族詩(shī)人的精神原鄉(xiāng)，詩(shī)人們站在草原表達(dá)對(duì)祖國(guó)的祝福，也以草原為準(zhǔn)繩看世界，更以生生不息的草原自況。比如，畢力格太寫(xiě)草原“容得下十萬(wàn)匹駿馬”，暴風(fēng)雨之后“生命力更強(qiáng)大”。這一不老的意象內(nèi)蘊(yùn)生命精神與民族性格，已成為內(nèi)蒙古文學(xué)的重要景觀。

作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我們國(guó)家具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面的整體性。每個(gè)民族都在時(shí)代進(jìn)步之中適應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展。在巨大社會(huì)變遷下，民族的生產(chǎn)生活方式的改變，在蒙古族詩(shī)人筆下有生動(dòng)的呈現(xiàn)。

納·賽音朝克圖的《第一代蒙古族鋼鐵工人》記錄了“手操套馬桿的牧民”變成鋼鐵工人的過(guò)程，這也是中國(guó)鋼鐵工業(yè)在少數(shù)民族地區(qū)崛起的具體而微的記錄。哈斯烏拉的《額吉，你聽(tīng)我說(shuō)》以兒子向母親訴說(shuō)的體式，寫(xiě)到城里開(kāi)飯館的牧民，以祖輩堅(jiān)守的誠(chéng)實(shí)站穩(wěn)腳跟，記錄了在商品經(jīng)濟(jì)大潮中搏擊的新牧民的矯健身影。

依托于中華民族共同體意識(shí)，也依托于內(nèi)蒙古這么多年來(lái)的蓬勃發(fā)展，內(nèi)蒙古詩(shī)人在面對(duì)世界時(shí)，有自信、有氣度。阿古拉泰的《來(lái)自東方的翅膀》寫(xiě)訪美面對(duì)檢察時(shí)，內(nèi)心溫暖友好：“我來(lái)自東方一片綠色牧場(chǎng)/五千年的文明掬一捧奶香”。烏·納欽的《佛羅倫薩》寫(xiě)古城的人們“忽然談?wù)撈鸬?又忽然忘卻”，批判當(dāng)?shù)厝藢?duì)自身文化象征的忘卻。這皆因詩(shī)人們對(duì)中華文化、對(duì)本民族文化的深刻認(rèn)同。也正是中華民族共同體意識(shí)的整體性存在，對(duì)70多年來(lái)時(shí)代巨變的全然觀照和精微細(xì)摹，才成就了當(dāng)代蒙古族詩(shī)歌的詩(shī)史性質(zhì)。

在70余年來(lái)的蒙古族詩(shī)歌中，表達(dá)了一些來(lái)自本民族但又有普世性的價(jià)值觀念。比如，崇尚英雄，贊美生命向上生長(zhǎng)的力量。蒙根高勒《歌王哈扎布》寫(xiě)驍勇的歌王，有著將少年愛(ài)情唱到暮年的偉力。海日寒的《尹湛納希》寫(xiě)文化英雄在困境之中昂首闊步。滿全的《大昭寺的午后》寫(xiě)英雄阿拉坦汗的形象穿越歲月風(fēng)塵，“堅(jiān)固得像泰山一樣”。蒙古族詩(shī)人表達(dá)的崇尚英雄之風(fēng)，與中華民族千秋凜然的天地英雄之氣息息相通，聚合成共同的信仰與向往。

從草原上生生不息的青草和歷史長(zhǎng)河的升沉起伏中獲得啟示，蒙古族詩(shī)人們贊美堅(jiān)強(qiáng)、豁達(dá)、坦然的生命狀態(tài)。阿古拉泰的《像一棵草一樣行走》里，瘦弱的小草生命力驚人，能在“石頭縫里跋涉”，“雨來(lái)了，不打傘，風(fēng)來(lái)了，就頂著風(fēng)邁開(kāi)步子”，極為堅(jiān)韌曠達(dá)。斯日古愣的《草原盛開(kāi)著這樣一片鮮花》寫(xiě)草原上鮮花在雪花寒風(fēng)中悄然開(kāi)放，在“冷酷中笑得何等坦然”。不懼嚴(yán)寒風(fēng)雪，心地如草原般遼闊是所有生命內(nèi)質(zhì)堅(jiān)實(shí)的奧秘，也是生命生生不息的緣由。對(duì)這種生命力量的贊美，同樣也與中國(guó)文學(xué)史上無(wú)數(shù)詠嘆梅蘭竹菊的詩(shī)篇有相同的價(jià)值信念。

上述僅是舉了一些例子，這些共同性內(nèi)容和價(jià)值觀念，使各民族各美其美、美美與共，建設(shè)兼收并蓄的共同體文化，共同的精神家園不斷得到強(qiáng)化。對(duì)共同性的發(fā)現(xiàn)與表達(dá)，讓筑牢中華民族共同體意識(shí)的詩(shī)歌實(shí)踐真正實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)代蒙古族詩(shī)歌中的中華民族共同體意識(shí)始終強(qiáng)勁，這一現(xiàn)象也啟示我們重新觀照當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的內(nèi)在活力來(lái)源。我國(guó)是多民族國(guó)家，各民族在互動(dòng)中相映相生、休戚與共，這是歷史，更是現(xiàn)在和未來(lái)。無(wú)論是討論中華民族還是討論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的本質(zhì)特征，都不能忽視各民族文學(xué)之間的互動(dòng)性、有機(jī)聯(lián)系性和共生性。這是理解蒙古族詩(shī)歌歷史和美學(xué)貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)，也是理解當(dāng)代中國(guó)文學(xué)特質(zhì)的基礎(chǔ)，更是理解中華民族共同體的重要基礎(chǔ)。多民族文學(xué)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的有利因素和重要優(yōu)勢(shì)，這應(yīng)該成為判斷當(dāng)代中國(guó)文學(xué)特點(diǎn)、價(jià)值的內(nèi)在依據(jù)和基本共識(shí)。

中華民族共同體意識(shí)成為當(dāng)代蒙古族詩(shī)歌的詩(shī)意中軸既是歷史選擇，更來(lái)自于蒙古族詩(shī)人們對(duì)于國(guó)家的內(nèi)在認(rèn)同。歷史終將證明，他們?yōu)橹腥A民族共有精神家園建設(shè)付出的多方面努力，已華美而堅(jiān)實(shí)地刻在歷史的豐碑上。