摘 要：我國兒童文學(xué)學(xué)科迫切吁求著理論研究方法論的變革。人類學(xué)視域?qū)ξ覈F(xiàn)代早期兒童文學(xué)學(xué)科曾發(fā)生過重要的思想滋養(yǎng)，新時期以來有一定傳承。作為一個新興崛起的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)人類學(xué)引入中國兒童文學(xué)研究，聚焦于以人類性意識、整體性觀念和跨文化視角確立我國兒童文學(xué)研究的文化坐標，以體現(xiàn)繼承性、民族性為旨歸，匯通我國歷史文化根脈，解決兒童文學(xué)事業(yè)廣博的文化資源的問題。論文對這一跨學(xué)科研究的拓展空間及其可能性議題展開了初步論證。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué)；兒童文學(xué)；文化自覺；活態(tài)文化；神話與原型

作為一個新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)人類學(xué)在我國獲得自覺建構(gòu)與推動主要在新世紀以來，2006年中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立。但在學(xué)界看來，在我國具備藝術(shù)人類學(xué)屬性的研究自古就有，最早追溯到《山海經(jīng)》《禮記》等，近代以來文化學(xué)、民俗學(xué)角度的研究也很多。[1]藝術(shù)人類學(xué)主張用人類學(xué)的方法和視野研究藝術(shù)，它關(guān)注藝術(shù)與人類的本原聯(lián)系，聚焦藝術(shù)是一種多層面的、復(fù)雜具體的人類行為這一現(xiàn)實，特別強調(diào)其與所在社會語境的密切關(guān)聯(lián)。藝術(shù)人類學(xué)的研究對象具有充分的原始性、民族性、日常性、民間性等特質(zhì)，在研究理論和方法上具有先天的跨學(xué)科屬性，在晚近以來體現(xiàn)得更為充分。藝術(shù)人類學(xué)對藝術(shù)品與其所屬社會文化過程、物質(zhì)文化空間的關(guān)注，對藝術(shù)能動性的重新思考，對藝術(shù)的全人類性的意義追尋等，為我們在整體方法論層面打開了文學(xué)研究的新視窗，特別在兒童文學(xué)研究領(lǐng)域。

20世紀早期我國現(xiàn)代兒童文學(xué)自覺發(fā)生時，有關(guān)兒童文學(xué)討論的主要話語資源之一便是文化人類學(xué)，代表人物如周作人、趙景深等，從原始思維、復(fù)演說等角度闡釋過民間童話的兒童教育價值，也由此深入到對兒童文學(xué)基本文學(xué)特質(zhì)的勘探中。新時期以來，對這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有批判繼承，也有新的發(fā)展。特別是班馬從“前藝術(shù)”“前審美”的視角對兒童文學(xué)的藝術(shù)審美發(fā)生論有過耳目一新的專論。但由于藝術(shù)人類學(xué)在我國是一門新興學(xué)科，熱門的研究與討論其發(fā)展也不過就是近十余年來的事情，因此該學(xué)科至今還鮮有明確與兒童文學(xué)學(xué)科建立關(guān)系的詳論，不過在個別學(xué)者的研究中也涉及到了兒童文學(xué)文本（如葉舒憲對《哈利波特》的研究）?；谖覈鴥和膶W(xué)學(xué)科與人類學(xué)有著深厚的學(xué)術(shù)淵源關(guān)系，新近發(fā)展的藝術(shù)人類學(xué)又為兒童文學(xué)研究提供了廣闊的學(xué)術(shù)視野，以及鮮活的、充滿生機的理論建構(gòu)與實證研究可能，因此將藝術(shù)人類學(xué)引入我國兒童文學(xué)，會實現(xiàn)一種嶄新的跨學(xué)科拓展研究。

一、文化人類學(xué)、民俗學(xué)滋養(yǎng)下的我國兒童文學(xué)事業(yè)及學(xué)術(shù)發(fā)展

我國兒童文學(xué)在現(xiàn)代發(fā)生時，在“兒童”之外的學(xué)科門類里汲取營養(yǎng)的主要是文化人類學(xué)與民俗學(xué)。以“兒童”為中心的“兒童學(xué)”“教育學(xué)”視角，與以“人類”“早期文化文學(xué)資源”為中心的人類學(xué)視角交叉、融合，形成20世紀前30年我國兒童文學(xué)學(xué)科主要的話語資源與表達內(nèi)容。這符合兒童文學(xué)誕生初的文化特性，原始文化、民間文化資源是滋養(yǎng)兒童文學(xué)的母體，自覺形態(tài)的兒童文學(xué)是逐步從這二者中脫胎而來的。從“前兒童文學(xué)”時期對其的自發(fā)依賴，到兒童文學(xué)學(xué)科誕生后的自覺吸收利用，這是一個本質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程。

1.童話領(lǐng)域。我國20世紀早期兒童文學(xué)發(fā)生時，無論是作品呈現(xiàn)還是理論研究，均以“童話”一詞為中心。我國學(xué)界普遍認可“童話”一詞在中國首次出現(xiàn)是孫毓修編輯出版《童話》叢書（1908），但據(jù)筆者考證，在1905年《教育雜志》譯介自日本的《適切于幼兒談話之類及其教育的價值》一文中，已出現(xiàn)“童話”，并釋義為：“童話者，等于寓言，但必用多纏物語之體”。1912年，周作人發(fā)表《童話研究》《童話略論》，目前看，這兩文是我國最早出現(xiàn)的最典型的論述兒童文學(xué)的理論文獻，在其中周作人提出：“童話研究當以民俗學(xué)為據(jù)，探討其本原，更益以兒童學(xué)，以定其應(yīng)用之范圍”。由此看，我國兒童文學(xué)發(fā)生時，在初始階段，滋養(yǎng)其生成與發(fā)展的主要學(xué)科來源有二，一是民俗學(xué)，二是兒童學(xué)。而民俗學(xué)主要來自于周作人在日本所接觸的文化人類學(xué)的方法，以英國的Andrew Lang的成果為主要學(xué)術(shù)資源。當時作為方法論汲取的主要目的是以古證今，即拿對原始人的認識來判定今天的兒童，把后者看作是前者的“復(fù)演”，所以一度流行的是“復(fù)演說”。

1920年，“兒童的文學(xué)”概念出現(xiàn)后，隨后的分體研究中以“童話”最為集中，成果最多，這受益于其時的“民俗熱”與西方文化人類學(xué)在中國愈日提升的影響力。Andrew Lang, E.S.Hartland, J.A.Macculloch等西方人類學(xué)者的著述思想在當時被頻頻使用。1922年1月9日至4月6日，趙景深和周作人在《晨報副刊》上共寫了九封信討論童話。1922—1928年，系列研究童話的文章出現(xiàn)。1924—1927年，趙景深或編或著的《童話評論》《童話概要》《童話論集》，更將童話研究成果集束性展現(xiàn)。

2.兒歌童謠領(lǐng)域。周作人在注目童話的同時，也于1914年發(fā)表《兒歌之研究》《征求紹興兒歌童話啟》，都延伸了以民俗資源用于兒童教育這樣的文學(xué)目的。從1910年代末至1920年代初，在由北京大學(xué)發(fā)起的歌謠研究運動所帶來的熱潮中，民歌的民俗的文學(xué)的價值關(guān)注更在首列。1922年12月《歌謠》發(fā)刊詞指出：本會搜集歌謠的目的共有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)。在此文化土壤中，兒歌童謠的研究取得進一步發(fā)展，代表性文獻有馮國華《兒歌的研究》（1923），周作人《讀<童謠大觀>》（1923）、《呂坤的<演小兒語>》（1923）、《讀<各省童謠集>》（1923），嘉白《童謠的藝術(shù)的價值》（1923），江鼎伊《我與童謠的過去和將來》（1925），褚東郊《中國兒歌的研究》（1926），顧頡剛《<廣州兒歌甲集>序》（1928），崔載陽《<廣州兒歌甲集>序》（1928），鐘敬文《<孩子們的歌聲>序》（1928），黃詔年《<孩子們的歌聲>自序》（1928），戚維翰《兒童的歌謠》（1929）等，一直延伸到1930年代。這其中，民俗學(xué)的學(xué)科營養(yǎng)非常重要。

3.神話傳說領(lǐng)域。兒童文學(xué)學(xué)科范圍內(nèi)的神話傳說研究與我國神話學(xué)的發(fā)展關(guān)系密不可分，“1903年第一篇神話學(xué)論文發(fā)表后的第一個十年，是中國神話學(xué)的萌芽階段……從20年代初到1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，是中國神話學(xué)的奠基階段”。[2]從1927年到1929年，黃石的《神話研究》、玄珠的《中國神話研究ABC》、謝六逸的《神話學(xué)ABC》等均在當時產(chǎn)生了很大影響。兒童文學(xué)學(xué)科對神話學(xué)的應(yīng)用與研究發(fā)生在其從萌芽到奠基的這個階段中，主要聚焦在神話傳說是否適合兒童閱讀與如何利用的問題。代表文獻有周作人《兒童的文學(xué)》（1920）《神話的辯護》（1924），方秉性《補助讀本的必要和揀選的標準》（1922），以及朱鼎元《兒童文學(xué)概論》（1924），張圣瑜《兒童文學(xué)研究》（1928），陳伯吹《兒童文學(xué)研究》（1934）等專著，均肯定了神話傳說對于滋養(yǎng)兒童空想和趣味的重要價值。但同時要注意，到了30年代，神話逐步淡出主流兒童文學(xué)界，甚至有反對的聲音，如葛承訓(xùn)《新兒童文學(xué)》（1934）。

4.文化人類學(xué)在20世紀早期運用于兒童文學(xué)研究后，30年代中后期后便逐步中斷了。直到新時期以來，學(xué)界又開始承續(xù)“五四”時期的傳統(tǒng)，但同時對其有反思，代表學(xué)者是吳其南。他在1990年著文[3]冷靜地剖析了何以“復(fù)演說”在當時的中國被作為一種科學(xué)的方法論來認識兒童，從積極的層面肯定了“復(fù)演說”的歷史貢獻，細致解剖了其中的若干藝術(shù)理論命題，如“復(fù)演與原型”，原始文學(xué)思維的特點等，但同時指出拿原始思維簡單比附現(xiàn)代兒童思維這中間存在的問題。但是吳其南最終還是指出，在科學(xué)的基點上深入比較原始文學(xué)、兒童文學(xué)甚至成人文學(xué)的異同，這依然是一個嶄新的領(lǐng)域，并期待后來者能出新的成果。1990年王泉根[4]在引入皮亞杰關(guān)于原始思維與兒童思維關(guān)系的論斷的基礎(chǔ)上，指出其對于弄清兒童審美意識的本原及其歷史發(fā)生，把握兒童文學(xué)的審美本質(zhì)提供了新的參照系。

5.新時期以來跨學(xué)科意識最強的一位兒童文學(xué)學(xué)者是班馬，他的研究融藝術(shù)學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)等多學(xué)科，提出了很多振聾發(fā)聵、令人耳目一新的兒童文學(xué)學(xué)術(shù)觀點與概念，至今很難有人超越。而這其中最富理論建設(shè)性的是他在兒童美學(xué)方面的“前藝術(shù)思想”（1996）[5]的體系建構(gòu)，他以對兒童審美的發(fā)生論研究為基礎(chǔ)，聚焦前審美和前藝術(shù)的審美發(fā)生學(xué)原理及機制，參與文化發(fā)生態(tài)的研討。班馬的研究受皮亞杰的發(fā)生認識論影響很大，匯通多學(xué)科，但主要興奮點在人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)，堅持“兒童研究”密切聯(lián)系于“人和人類的根”，定位其為文化發(fā)生態(tài)。他始終立足現(xiàn)代中國兒童文學(xué)自身發(fā)展的獨特歷程，以個人的秉性、天賦、獨特的專業(yè)經(jīng)歷（上海戲劇學(xué)院）與理論感覺，著力構(gòu)建中國兒童文學(xué)“本體藝術(shù)的藝術(shù)理論”，其思想的原創(chuàng)性與開拓的學(xué)術(shù)空間的涵納性，均為學(xué)界后續(xù)的研究打下了堅實的根基。

6.令人欣喜的是，從文藝民俗學(xué)視角出發(fā)，以20世紀二三十年代北新書局出版的林蘭編中國民間童話集為研究對象，青年學(xué)者黎亮新近的成果《中國人的幻想與心靈——林蘭童話的結(jié)構(gòu)與意義》[6]接續(xù)了這一領(lǐng)域的研究，并創(chuàng)出新意。論著通過整合結(jié)構(gòu)形態(tài)分析、跨文化跨種類比較、心理分析等方法，探討中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的文化資源，問題提出在“民間童話與現(xiàn)代性”，觀點頗具創(chuàng)新性與延展度。

二、我國兒童文學(xué)發(fā)展新態(tài)勢與藝術(shù)人類學(xué)研究的拓展可能

人類學(xué)方法曾經(jīng)給予我國兒童文學(xué)豐富的話語供給，也留下了值得反思探討的巨大空間。當前我國兒童文學(xué)發(fā)展的新態(tài)勢提領(lǐng)我們再次將此學(xué)術(shù)視域打開至兒童文學(xué)研究。自新世紀以來，我國童書出版、原創(chuàng)兒童文學(xué)快速發(fā)展，已經(jīng)實現(xiàn)了連續(xù)18年的兩位數(shù)超高速增長。2016年，少兒圖書已然超越社科，成為中國零售圖書市場的第一大細分類。但與我國兒童文學(xué)經(jīng)歷了第一個黃金十年，以及正在經(jīng)歷第二個黃金十年的文化現(xiàn)象相對照，我國兒童文學(xué)事業(yè)及學(xué)科發(fā)展本身都還面臨著一些短期難以突破的瓶頸問題。如原創(chuàng)兒童文學(xué)有高原，沒有高峰；世界級的經(jīng)典兒童文學(xué)名著數(shù)量少；原創(chuàng)兒童文學(xué)文化原型植根不深，形象塑造不力，想象力不靈動，“中國精神”意蘊不足；兒童文學(xué)研究理論方法論意識不強，理論批評嚴重滯后等。這些迫切現(xiàn)實的問題都對兒童文學(xué)的跨學(xué)科研究提出了吁求。原創(chuàng)兒童文學(xué)創(chuàng)新活力的迸發(fā)從表面看有關(guān)于自覺的兒童問題意識，強烈的童年文化情懷，天真本然的想象力與幻想力等，但其深層問題則潛隱于人類民族文化的傳承與發(fā)展中，它是基于童年維度之于人類社會建設(shè)的文化創(chuàng)造，是社會價值體系中基礎(chǔ)的價值建構(gòu)。因此，其研究視野的拓展必須從當下向前向后延伸。人類學(xué)視域、民間文化、民族母體文化的滋養(yǎng)與培育是必須要加強的，這一維度的跨學(xué)科研究通道亟需打通完善。

藝術(shù)人類學(xué)是著重研究藝術(shù)的發(fā)生機制和原始形態(tài)的科學(xué)，旨在實現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)的人類學(xué)還原。[7]將兒童文學(xué)納入該學(xué)科視閾，既豐富了藝術(shù)人類學(xué)的觀照范圍，又將其重視歷史、田野、生活現(xiàn)場的研究方法創(chuàng)新性地納入兒童文學(xué)，結(jié)合兒童接受文學(xué)的“生活化”特質(zhì)，兒童思維與原始思維的相似性原理，以及人類性、民族性文化意識對兒童文學(xué)資源的補充等，可以全面更新我國兒童文學(xué)的文本范式理念，激活原創(chuàng)兒童文學(xué)的藝術(shù)想象力，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源在兒童文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，以此可以盤活我國兒童文學(xué)文化創(chuàng)意領(lǐng)域。因此，中國兒童文學(xué)的藝術(shù)人類學(xué)拓展研究，立意在建立寬廣深邃的兒童文學(xué)文化視角，以人類性意識、整體性觀念和跨文化視角確立我國兒童文學(xué)研究的文化坐標，以體現(xiàn)繼承性、民族性為旨歸，匯通我國歷史文化根脈，其學(xué)術(shù)理路主要意旨在解決我國兒童文學(xué)事業(yè)廣博的文化資源的問題。

那么，兒童文學(xué)實現(xiàn)與藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科對接，其可能的進入方式與首先需要關(guān)注解決的問題領(lǐng)域有哪些呢？從學(xué)理與實操論證，其可行性與可信度又是怎樣的呢？這些都是我們當前需要充分討論的。現(xiàn)階段均為理論假設(shè)，是基于文獻與文學(xué)現(xiàn)象觀察的初步思考，大致擬提出的主要問題趨向與解釋向度有如下一些方面：

1.兒童文學(xué)跨藝術(shù)人類學(xué)的一般原理研究

兒童文學(xué)何以能夠跨藝術(shù)人類學(xué)展開研究？我們首先便要追問其主要的學(xué)理依據(jù)、歷史基礎(chǔ)與現(xiàn)實需要?；蛘哒f，藝術(shù)人類學(xué)引入兒童文學(xué)，其合理性與必要性論證主要從哪些維度去開掘呢？特別是立足當前世界及我國兒童文學(xué)發(fā)展趨勢，其時代必要性又究竟體現(xiàn)在什么方面呢？這些都屬于基礎(chǔ)原理研究范疇，需要論證藝術(shù)人類學(xué)作為批評方法論引入兒童文學(xué)的可行性原理，具體的理論資源和具有可操作性的方法，可能發(fā)現(xiàn)解決的問題范圍等。

此一原理機制分析建立在既有的文化人類學(xué)作為方法論指導(dǎo)兒童文學(xué)事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，闡釋藝術(shù)人類學(xué)的新理論視角與研究方法，論證其與兒童文學(xué)接軌的可能性。特別要在世界兒童文學(xué)研究前沿趨勢的背景下，提出藝術(shù)人類學(xué)方法論的時代意義，勘探其之于兒童文學(xué)社會價值與精神價值的獨特發(fā)現(xiàn)。更要基于我國原創(chuàng)兒童文學(xué)事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，提出藝術(shù)人類學(xué)方法論可能開拓的文學(xué)思維及文化資源空間等。也就是說，一般原理研究不是靜態(tài)的，僅止于理論推演的層面，而是始終結(jié)合兒童文學(xué)發(fā)展趨勢，從文學(xué)實踐中獲取理論成立的動力與資源。

2.藝術(shù)人類學(xué)如何更新兒童文學(xué)研究？如何確立研究對象？

藝術(shù)人類學(xué)是以人類學(xué)的視野和方法來研究藝術(shù)，研究與藝術(shù)、儀式等相關(guān)的文化現(xiàn)象。我們將兒童文學(xué)納入這個廣博的藝術(shù)范疇領(lǐng)域，那么其研究對象究竟怎么確立呢？也就是說，哪些范圍的兒童文學(xué)活動可以進入藝術(shù)人類學(xué)視閾并獲得有效的分析？在什么層面上藝術(shù)人類學(xué)可以為兒童文學(xué)提出新的學(xué)科問題，進而創(chuàng)新兒童文學(xué)的學(xué)科理論和概念表達？換言之，更通俗精準地說，藝術(shù)人類學(xué)引入中國兒童文學(xué)，究竟研究什么呢？究竟在什么層面上體現(xiàn)其方法論的獨特價值呢？這其實是個難點問題。如下三個角度僅作引導(dǎo)思考：

①藝術(shù)人類學(xué)擴展并更新兒童文學(xué)的價值視閾。人類學(xué)視閾面對的是人類及其文化的整體，將此視閾引入兒童文學(xué)，我們理解兒童、童年問題都是在此寬廣的文化眼界內(nèi)，由此引發(fā)的人類性意識、整體性觀念和跨文化視角等，均會極大擴容我國兒童文學(xué)的文化及審美含量；②藝術(shù)人類學(xué)研究思維引領(lǐng)我們關(guān)注兒童接受文學(xué)活動的原生性與本真性，關(guān)注兒童藝術(shù)的經(jīng)驗、審美的經(jīng)驗、日常生活的經(jīng)驗彼此滲入為一整體的狀況，進而對應(yīng)分析、指導(dǎo)兒童文學(xué)文本藝術(shù)體驗方式多元性（圖畫、音樂、舞蹈、建筑美學(xué)等）、與生活有機融入而不割裂的文學(xué)特性；③從藝術(shù)人類學(xué)自身學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展來講，我們在對文藝自身的人類學(xué)價值的探求中，應(yīng)該納入兒童文學(xué)這一特殊文類，這對于補充豐富文藝的全人類性的精神尺度有重要的價值，由此反觀兒童文學(xué)，便會對兒童文學(xué)的人類性價值有新的理解與定位。

3.藝術(shù)人類學(xué)可以拓新兒童文學(xué)的全球性議題嗎？

藝術(shù)人類學(xué)的視野是全球性和全人類性的?？v觀國際兒童文學(xué)研究趨勢，有關(guān)民族意識形態(tài)問題、多元文化理念、新的世界秩序與烏托邦等均為前沿學(xué)術(shù)話題，這些議題均緊密關(guān)聯(lián)于各類文化思潮與意識形態(tài)，但少有從人類學(xué)視閾、從人類初始階段的思維特征、從原始自然的兒童生活情景的人類性出發(fā)來重新探討兒童文學(xué)的全人類性?；诖吮尘拔覀冊O(shè)想，在現(xiàn)時代背景下，藝術(shù)人類學(xué)的基本理論和研究方法是否可以更新兒童文學(xué)全球性議題的研究范式？我們從中國兒童文學(xué)出發(fā)拓展的藝術(shù)人類學(xué)研究，在什么層面上可以貢獻出兒童文學(xué)人類性研究的中國方案？

以藝術(shù)人類學(xué)研究理路進一步拓新兒童文學(xué)的全球性議題，在當前世界范圍內(nèi)復(fù)雜多元的兒童文學(xué)的意識形態(tài)問題探討的格局下，藝術(shù)人類學(xué)能以最自然樸素的“人類性”概念凈化與提純這一學(xué)術(shù)問題領(lǐng)域。個體童年與人類種族童年在思維方式上具有天然的契合性，“藝術(shù)本質(zhì)的人類學(xué)還原”有助于理解闡釋兒童文學(xué)的審美發(fā)生學(xué)，藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的人類學(xué)根據(jù)的說明，裨益于對兒童文學(xué)審美規(guī)律的把握。立足中國兒童文學(xué)文本所作的人類學(xué)闡釋，正是兒童文學(xué)人類性的中國方案的具體體現(xiàn)。

4.藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科理論是否能夠更新兒童文學(xué)的文本觀？

既有兒童文學(xué)學(xué)科視野多聚焦單一書面文本對兒童的文學(xué)接受，關(guān)注的文學(xué)活動過程過于窄化封閉化。對兒童與文學(xué)作品（物品）的交互關(guān)系的研究，雖有接受美學(xué)層面的關(guān)注，但缺失語境性與動態(tài)性模態(tài)，易陷入想象性觀念世界。藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科思路可以完全革新兒童文學(xué)的文本范式理念。借鑒藝術(shù)人類學(xué)回到歷史、生活、田野的工作方法，將活態(tài)文化、物性詩學(xué)積極納入兒童文學(xué)活動整體的流程中，關(guān)注由“活著的”“活過的”時間維度，以及由民間的、流動的、物質(zhì)性參與的、身體在場、環(huán)境參與的空間維度等共同構(gòu)成的更為開闊的文學(xué)場域中的新兒童文學(xué)文本觀，進而還原、尊重、回到更為原生態(tài)的兒童文學(xué)生活圖景中。這是兒童文學(xué)藝術(shù)價值觀念的一種徹底更新，將學(xué)科的研究對象更精準地鎖定在“兒童文學(xué)活動”，從純粹的文本觀念世界走向更為真實具體的審美生活世界，由此有望生成學(xué)科理論的新景觀。

三、文學(xué)資源獲取與文化意識自覺

自覺形態(tài)的兒童文學(xué)的出現(xiàn)建基于人類對兒童的發(fā)現(xiàn)。從世界范圍來看，18世紀下半葉，兒童文學(xué)才以一種明確和獨立的形式出現(xiàn)，發(fā)展至今也就不到300年的時間。現(xiàn)代中國兒童文學(xué)是20世紀早期思想啟蒙運動的結(jié)果，是文學(xué)觀念引入、外源受動影響而發(fā)展起來的新的文學(xué)形態(tài)。從一落地起，這一文類即深植中國現(xiàn)實大地，切實面向中國兒童，開始謀求一條極具文化主體性的發(fā)展道路。它和中國社會的文明進程緊密相隨，站立在兒童世界內(nèi)外，在同時滿足兒童精神需求與社會進步、國家建設(shè)要求二者的平衡中努力實踐著本土化的發(fā)展道路。百年中國兒童文學(xué)經(jīng)歷了文學(xué)價值觀念上的曲折演變，它一直屬于文化、精神生態(tài)系統(tǒng)中非常有機的組成部分。發(fā)展至今，顯然它的重要性與問題域已經(jīng)更加凸顯與擴容。作為一個專門性領(lǐng)域的建設(shè)也面臨著更具創(chuàng)造性的挑戰(zhàn)。而這其中制約事業(yè)突進的瓶頸性問題依然是觀念拓新的問題，需要從文學(xué)資源獲取與文化意識的自覺提升方面回答一些本體性、本源性的問題。如我們要反復(fù)追問思考的可能有：兒童文學(xué)創(chuàng)作資源的疆域問題；中國兒童文學(xué)的文化性格問題；兒童生活與文學(xué)的可能性的關(guān)系問題；兒童文學(xué)的邊界與文學(xué)思想的突圍問題等。有很多問題在相當長一段時間以來，我們大概就是僅在“兒童文學(xué)”的領(lǐng)地里來回打轉(zhuǎn)，跳不出所屬類型與“歸屬感”的局限性，沒有在最大限度上去認識理解“兒童”一詞的豐富性與廣博性內(nèi)涵。打破就“兒童”而“兒童”的思維禁錮，是解放兒童文學(xué)事業(yè)的邏輯起點。

藝術(shù)人類學(xué)的引入，可以有效地解決兒童文學(xué)的思維之源與文學(xué)之根的問題，可以改善文學(xué)資源不足與文化意識自覺的問題。人類學(xué)學(xué)科面對的是人類及其文化的整體，只有將“兒童”問題有機納入全人類的視域，兒童文學(xué)的表達與創(chuàng)造才有“來龍去脈”與“前生后世”。兒童文學(xué)不可能孤立、單薄地去考察與看待“即時”的兒童，雖然它是面向“兒童”的文學(xué)。正是因為兒童處于生命早期，正是因為它的根性特征，我們才更需要注入人類性意識與整體性觀念、跨文化視角去致以全面的關(guān)懷與理解?！皟和眴栴}域的打開一定不只是表淺地關(guān)于“兒童”的，卻必然是關(guān)乎人類、自然、社會與文化系統(tǒng)的。

藝術(shù)人類學(xué)的理路首先指示我們回到自身的文化母體之中。兒童文學(xué)的原始與年輕形態(tài)自然與民間文化勾連，極易回到歷史。我國現(xiàn)代兒童文學(xué)萌生時，對歷史文化資源有一定反觀與重視，但沒有持續(xù)。特別是之后兒童文學(xué)也身處救亡圖存的時代發(fā)展重任之下，價值觀念的建構(gòu)便極富現(xiàn)實性與時代感。又因為現(xiàn)代兒童文學(xué)從誕生起便是外源植入，是一種新生態(tài)的文學(xué)類型，所以彼時很難在文學(xué)觀念上與中國傳統(tǒng)文學(xué)建立起深度勾連，或進一步深植于更主流的傳統(tǒng)文化中。更為全面有機的價值關(guān)系的建立依賴于文學(xué)實踐的充分展開。新時期以來，兒童文學(xué)在實現(xiàn)了向“文學(xué)”與“兒童”的雙重回歸后，四十余年的探索創(chuàng)新使其逐步向更為豐富多元的價值視域打開。特別是新世紀以來，原創(chuàng)兒童文學(xué)生產(chǎn)力獲得極大解放，作家們的文化自覺意識更為敏銳與直接，紛紛將資源與靈感觸角探向更為悠遠的中國傳統(tǒng)歷史文化、神話傳說、文學(xué)藝術(shù)世界之中，產(chǎn)生了一些較有影響力的代表作品。尤其是在西方一系列幻想文學(xué)如《指環(huán)王》《哈利·波特》《納尼亞傳奇》等暢銷作品的劇烈沖擊下，有關(guān)中國本土幻想文學(xué)的必要性及其建設(shè)路徑一段時間以來也是中國兒童文學(xué)界關(guān)注的熱點問題，很多作家在開始探索與實踐。如曹文軒寫《大王書》，就看了大約二十部人類學(xué)方面的皇皇大著，充分發(fā)揚了漢字的審美功能與中國古典哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的思想精髓，而創(chuàng)造出了“中國的”“東方的”幻想文學(xué)。而專門聚焦幻想兒童文學(xué)（如大連出版社的“大白鯨”品牌）的獎項設(shè)置，持續(xù)推動了幻想兒童文學(xué)創(chuàng)作的本土文化自覺，相當多的作家開始基于母體文化解放兒童文學(xué)的創(chuàng)造力。

但即便如此，整體來看，本土幻想兒童文學(xué)依然氣候不足，那種普遍的文學(xué)精氣神還沒有確立起來，缺乏那類植根中國本土文化、用漢語言文字寫就、高揚幻想的奇特魅力、表現(xiàn)人類性與史詩性的原型母題、捍衛(wèi)文學(xué)性與經(jīng)典性，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生卓著影響力的作品。雖然原創(chuàng)兒童文學(xué)近年來愈益走向成熟，在題材與風格的多樣性方面已愈來愈顯得有機全面，但從“高原”邁向“高峰”的重任依然艱巨。這就需要我們更加理性自覺地返回中華民族歷史文化記憶寶庫，立于童年關(guān)懷維度去勘探中國神話、儀式、民俗、口傳文化、原型等文學(xué)資源，從人類學(xué)視閾厘清其藝術(shù)思維基礎(chǔ)，借用文學(xué)人類學(xué)有關(guān)神話學(xué)、神話意象、中華祖先神話等研究成果，回到文化根脈與歷史深處，試圖解決原創(chuàng)中國兒童文學(xué)文化原型植根不深，形象塑造不力的問題，以切實從“人類學(xué)想象”維度豐富中國兒童文學(xué)的藝術(shù)想象力。

藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)術(shù)視野是國際性和世界性的，但中國的藝術(shù)人類學(xué)研究走的必然是本土化的道路，“試圖從歷史的角度來認識今天的中國，又反過來，從今天的角度來認識歷史上的中國……中國的藝術(shù)人類學(xué)側(cè)重以藝術(shù)的角度來理解中國的文化?！盵8]本文提出將藝術(shù)人類學(xué)的方法論運用于兒童文學(xué)，所探索的也是一條本土化的道路，即我們用自己的“童年的”眼光來審視民族歷史文化記憶，研究“活著的”、“活過的”中國人的生活、生活中的文化與審美，與兒童、童年相關(guān)聯(lián)的那一部分，研究這一部分的藝術(shù)化成與人文精神。同樣，以今天的人類學(xué)視野自覺反觀歷史記憶與本土藝術(shù)，我們希冀為中國兒童文學(xué)注入更多的東方經(jīng)驗與東方精神。從本質(zhì)看，藝術(shù)人類學(xué)可以打破既往靜態(tài)的、書面的兒童文學(xué)文本觀，將基于對社會事實、生活與藝術(shù)實踐的研究納入我們對兒童文學(xué)活動的理解中，從而還原并實現(xiàn)“中國兒童文學(xué)”更為豐富的、充盈的本土內(nèi)涵。

藝術(shù)人類學(xué)本身即是跨學(xué)科的研究，美學(xué)、文藝學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科均從不同維度發(fā)展了我國藝術(shù)人類學(xué)的研究。我們需要基于這些學(xué)科視野與方法去觀照中國藝術(shù)人類學(xué)的建設(shè)成績，在此基礎(chǔ)上將其轉(zhuǎn)化為兒童文學(xué)研究的方法論資源。藝術(shù)人類學(xué)的研究方法和視角是人類學(xué)的，它偏重于田野工作方式，實踐性與經(jīng)驗性強。因此，“田野的”“實踐的”“非文化中心”的研究方法，以及“研究方位”的轉(zhuǎn)變會是藝術(shù)人類學(xué)賦予中國兒童文學(xué)研究的新視點與新方法。藝術(shù)人類學(xué)重視在社會語境，在物質(zhì)文化、活態(tài)文化的框架中研究藝術(shù)作為多層面創(chuàng)造的人類行為及其豐富內(nèi)涵，因此而突出藝術(shù)的日常體驗性及其自然習(xí)得的文化認同。兒童從小就生活在活態(tài)與物性交織的生活世界中，他們的文學(xué)接受與日常生活經(jīng)驗，與物質(zhì)性的觸摸與感受完全融為一體。因此，藝術(shù)人類學(xué)視域、活態(tài)文化與物性詩學(xué)的理論與研究方法將會為中國兒童文學(xué)研究打開一片完全嶄新的研究視窗。

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（原文刊發(fā)于《浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2020年第2期）